命局中所忌之神，不能得到适当的克制，或深藏于地支，不能制化，不被冲散，和病根隐伏于五脏一样，为病则最凶。

“忌神入五脏者”，徐乐吾解释说：“病在原命也”。也就是说，如命局五行乖悖，冲击克战，或偏枯偏胜，则为病在原局，终身伴随。而如遇岁运冲合刑化，去病之源，为病则愈，但无断根之望。

岁运过后，旧病复发，所以称为“病凶”另外，病之源还要看忌神在干，还是在支。凡在天干透出之神，易于制化，所以凶神透干者，易被破损；而深藏于地支之神，则不易制化，所以忌神藏于地支，终为凶险。

忌神隐伏于地支致病者，其病最重。用八字推断疾病，要视干支所主脏腑，有余和不足，偏燥与偏湿，以及根据体用之宜忌来推断。

我国古代哲学理论和命学理论，都属于古人对物质属性及其相关内容的认识范畴。用命学中的五行理论推断疾病，又是和古代医学理论相结合的产物。

指金木来夫土“行”是运动，而“五行”就是指金木水火土五类事物的运动。命理推断疾病，是以五行属性联系人体 的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用五行“相生”、“相克”、“相乘”“相侮”的理论，来说明人身病理和疾病的变化，其基本内容是：

1·以五行的属性分别和脏腑的特性相配，如肝、筋、目属木；心、 脉、舌属火；脾、胃、肉、口属土；肺、皮、毛、鼻属金；肾、骨、耳 属水。

2.以生克的关系，说明脏腑器官互相资生和制约的生理现象。如木克土，则肝能制约脾；土生金，则脾能资生肺；而金克木，则肺又能制约肝等等。以五行的相互维系，说明人体各脏腑的相互维系关系。

3·以五行乘侮关系，来说明用八字来推断疾病。如木克土太过而乘土，则肝病犯脾，如岁运能抑木扶土，则肝脾之病可愈。如金能克木，金气不足，或木偏尤，则木就反侮金，就会得肺金虚损而肝木尤剩的疾病。

命局中有干支或损用神，或助忌神，称为客神。但根浮气虚，易于制化，为灾不深。像人体外感风寒易于发散，不至于成大患。

客神”即忌神，《滴天髄》以为害重者为忌神，为害轻为客神。忌神、客神只以为害轻重加以区别，但并没有严格界限。

“客神游六经”，指忌神浮于天干“忌神入五脏”，指忌神藏于地支。但为害的大小，以浮于天干和藏于地支来确定，这是一种错误的理解。

为害重者，其根必深，其势必强，而且不易制化。为害轻者，犹病之在表，其根必虚，其势必弱，而且也易于制化。正因为忌神浮于干头者，便于制化，所以一般情况下为害必轻。

而忌神深藏于地支，则不易制化，所以一般情况下为害必重。但一定要根据局内干支配合来确定，如忌神浮于天干，通根于地支，岁运又不能制化，则为害更重。如地支逢合逢化，忌神得合化而为喜为用，则亦不为害。所以“病凶”和 “灾小”，都要视格局的实际情况而定。

然而徐乐吾解释说：“客神游六经者”，病在岁运也。病在岁运，岁运更换而病愈，故云灾小。如身弱用印化杀之局，印运最吉，比劫助之，虽无发展，康健可期。

财运破印则凶。食伤泄日元之气，而又制杀则病，此类之病，必须俟运程过后，方获痊愈。若原局之病，与气神枯相似，无痊愈之望也。