八字蕴含着宇宙自然法则，有体，也有用，在推断命局时，体和用有原则的区别，不可只看体，不看用；亦不可只看用，不看体；而要体用兼顾。也不可以用一种办法片面地去推论。要看格局的需要，需扶需抑，得其所用，恰到好处，方能得其所宜。

如何确定体用。“体用”两字，从来命书中都没有明确和闲细地介绍，互相混用，相沿成习，而今人亦多有混乱。而徐乐吾先生认为：从来命书中，未曾加以辨明。如云“用财生官，以食制杀”。

究竟财生官者，财为用乎，抑官为用？食神制杀者，食为用乎，抑杀为用？此皆体用未分也。《子平其诠》云：用神专求月令，必有格局，格局者，体也。但这种理论，徐乐吾也认为把格局和体误为同一概念，是误把体当作用了。

体用，在中国古代哲学中是以事物的本体、本质为体，以事物的外在现象为用。体者为主，用者为辅，用神则为辅助而立。体用分清后，再看用神何益何损，命局吉凶可定。

命理来源于易理，所以命学大师徐乐吾说：“譬如易之离卦，外阳内阴，是其体也，一爻变而成艮，二爻变而成乾，是其用也。

命理之体用，亦犹是耳。”在八字中，“体用”二字，笔者认为：体，即主体，就是命局中被测的主体对象。命局通过生克制化，会合刑冲，综合反应出命局主导倾向的一种概括性的称谓。

用，即用神，“非体用之外别有用神也。”也就是能对整个命局起到扶抑平衡作用的某种五用一句最通俗的话来说，用神，也就是整个命局中最有用之神，

就是八字中能使全局达到中和平衡效果的天干或地支的一种综合性称谓。为人推命，必须先分清何为体，何为用。然后才能根据用神之宜与不宜，确定体用之吉凶。

判断体用的方法是：1.凡命局构成正八格的，以日主为体，对日主起扶抑作用，对命局整体起平衡中和作用的官杀、财印、食伤、比劫者可根据需要成为用神；

2.凡命局构成变八格的，以所从之气象为体，能顺其气象之势，生扶气象之神为用神；3·日主与命局中别干合而化，化之其者，化神为体，化神有余，则以泄化神之神为用神，化神不足，则以生助化神之神为用神；

4.局方本气五格，曲直、炎上、润下、从革、 稼穑，以格象为体，生助气象者，或食伤，或财星，根据格局宜与不 宜，皆可为用神；

5·无格无局者，以日主为体，无用可寻。因为体用随格局变化而有所不同，体有定而用无定，用者，随配合需要而生，所以说不可以一端论也。

扶之抑之，是指用神的作用，或扶日元而抑月令之神；或扶月令而抑日元。同为用扶，有用印绶和用比劫的区别；同为用抑，有用官杀克制和食伤泄秀之分。

旺则抑之，旺之过剩，如从强从旺者，则宜顺其气势，反宜扶之。弱则扶之，过弱则年可扶，反宜抑之，如从财从杀之格，旺之极者，如抑之，反激其旺势而有害，

反不如顺其旺势而扶之； 弱之极者，扶之，不仅徒劳无功，反而增其不吉，则不如从其弱势而抑之，此颠倒之妙用。用有种种不同，关键是“得其宜”三字，此即所谓要在扶之抑之得其宜。