包牺氏俯则观法于地的创造

阴爻是以太阳方位确定地理方位的认识

包牺氏观象阐卦，在仰则观象于天的过程中，以阳爻一代表天，是源于观象授时的立竿测影过程中，对于天赤道的发现，被记载在甲骨文之中，称赤马或赤玛，传承到周易时代，便是《说卦传》中说：乾为天，为間，为大赤，为良马，为瘠马，为瘦马，为驳马。简称乾为马。

包牺氏又用同样的方法，在俯则观法于地的过程中，认定高台地平日晷上的卯酉线（地图上的0°纬线），是与天赤道"相对应的，由此，找到了创制阴爻--的方法。

远古先民们对太阳方位的测定

包牺氏又俯则观法于地，还是使用立竿测影的方法，以太阳方位确定地理方位：日出于东，立竿下的晷影指向西；日落于西，立竿下的晷影指向东。把两段稃影放在一起，便是阴爻一一"，代表大地。记载在《说卦传》中说：坤为地，为母，为文，为大舆，为子母牛，其于地也为黑。也即以坤为牛对应于乾为天。甲骨文中有牛字，也有从牛的物"或犁字（图三：1)。

图三：1所示甲骨文中的牛、物或犂字。后两字《甲骨文

编》原注说：王国维释物，引诗无羊，三十维物。传：异毛色者三十也。证卜辞物字，为杂色牛之称。"又说：郭沫若释荤，以所从之易，即犁之初文。又按:卜辞物字专用于祭祀之辞，知物为杂色牛之专称。文云:其牢物。"主体都是牛字。图的正中为牛字，上面那个牛字，作矢射符号，是取义于立肀测影时，立竿下的稃影，矢射在高台地平日稃的量天尺上。这迫转影"，就可以称之谓地母牛。(说文解字》说：牛，大牲也；牛，件也，件，事理也象角、头、三封尾之形,凡牛之属皆从牛。徐锴注：件，若言物一件、二件也；封，高起也。"所谓高起也，指髙台地平日晷的台面上，树有立竿"。又说一件、二件"者，指立竿下还平卧者量天尺。据此，所谓象角、头、三封尾之形。指阳光通过立竿的顶端，投射在量天尺上，可以构成一个直角三角形；此直角三角形的底边"，便是晷影的长度；在这之外,便是尾之形。此即牛，大牲也。而包柄氏的牺字从牛，也说明远古时代的牺牲用牛牲。

另外，包牺氏称号的获得。也应义出远古时代以牛角图腾柱做立竿测影工作，史传伏義（即包牺氏）涎生于甘肃省的成纪，今属天水地区，为羲皇故里。离此不远的临洮县辛店村，在出土的彩绘陶器上，正绘画有牛角图腾柱"或羊角图腾柱"图案（图三：2)。

图三：2所示辛店文化的牛角图腾柱图案，形似牛头的正面形象，应是产生甲骨文中牛字的初型。当初包牺氏在其诞生的故里，便是在这牛角图腾柱上做仰观俯察工作，图中部的那个牛角柱的角盘内,对称绘画了两个太阳纹图案，应是表示春分日那天，日出正东方；而到了秋分日那天，又日落正西方。这两个太阳纹的下面，各有一个玄字,便是寓意太阳升起或者没人地平的过程。甲骨文中，有日出与曰人"的记载，也应义同此例。

岁时祭典以牛作为牺牲.见载于《礼记•曲礼》中说：凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武。所谓牛曰一元大武，在此指春分迎日祭典时使用牛牲，如《卜辞通纂》第75片说：岁三牛。此三牛，在《周易》中为春分迎日祭典用数，对应于《尚书•尧典》说：寅宾出曰，平秩东作。注：逬，敬；宾，导；秩，序也。岁起于东，而始就耕，谓之东作。东方之官，敬导出日，平均次序，东作之事以务农也。这是牺牲用牛的一层意思，故原注疏也说：牛曰一元大武者，元，头也；武，迹也；牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云一元大武也。此所谓元,头也，也就是岁起于东，而始就耕。又所谓脚大则迹痕大者，指耕牛翮地播种，也就是前引《说卦传》说：坤为地，为母，为子母牛。便是农村中习见的母牛拉犁前面走，牛崽在后面跟着，而农夫就在牛蹄窝中点播种子。前引甲骨文中有犁"字，正反映了当时已有犁耕的史实。

再说牛曰一元大武的深层文化内涵，义同《楚辞•九歌》中的东皇太一，是春分迎日祭典时，迎接旭日初升的太阳，从东方地平上升起来，在《说卦传》中称帝出乎震。又说：霖，东方也。"也就是东方甲乙木，商王朝开同元君的名字成汤乙，便取义于此。是取乙、一同音通借。此一在《周易》中用为阳爻一，指春分日的一个昼夜，太阳正运行在天赤道"上，在上面一聿已有详细解读，从略。

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