临近、监督视察；在上位者亲临视察。

在上位者亲身下去督察下属，探访民情。八月会有灾祸。

就卦气来看，临卦为二个阳爻逐渐往上增长，阳气渐渐进逼于阴气，代表君子之道在增长，小人之道在消退的时候，也有长官亲临进逼于下属的意谓。卦气的消长从十月坤卦之后，为｢息卦｣（息是生长的意思），也就是阳气增长阴气消退的卦。十一月复卦一阳归来，为一元复始，十二月临卦，阳气开始增长，为阳刚用事。到一月泰卦，小往大来，三阳开泰。至四月乾卦之后开始则为｢消卦｣（消为消退），也就是阳气消退阴气增长，五月姤卦阴气归来，女子用事。

所以从临卦之后，刚长的结果将会是泰卦－－也就是太平盛世。

而就上下卦来看，卦象则是内泽兑，外坤顺，意谓长官近临下属时当和悦于内而柔顺于外，行事中庸而与下属有所互动，如此事情才能亨通。所以《彖》传说：｢临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。｣刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。

卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后，相综的一对对卦。蛊卦为家道中落，国政腐败，于是君王开始发奋图强，力精图治的两卦，也是依蛊卦｢先甲三日，后甲三日｣而有的作为。临卦是探访民情，亲自督察百官，观卦则是公布政令，召告天下。《序卦》：｢喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。｣

临卦的凶应虽说是在八月，但实则就义理来说，八月代表的是阳刚之气消退而反让阴柔之气增长。八月有灾是在警告说，小心阳刚之气无法持续，所以反应在事情上则是，应当注意对事情的热情只有三分钟热度。或者在组织之中，官长对事情的关注，只是短暂性的，而无法持续性或是制度性的持续下去，如此则不需多久，小人之势将会反扑。

临，元亨利贞，至于八月有凶。

君上下来视察，大亨通，利于守正。到八月会有凶灾，虽然现在是阳气增长的时候，但到了八月阳气消退变成阴气增长，小人开始得道，君子失道，为人臣者会杀害君王。

八月会有凶灾是一种警惕，告戒说阳气没有一定增长的道理，应妨微杜渐，在承平之世时就要有所戒备，才能长治久安。

［字义］

至于八月有凶：八月会有凶灾，因为到时候阴气已经增长，阳气消退，有臣杀君之象。但对于｢八月｣到底是指何月，有许多种解释。

1. 八月之卦，观卦。因为观与临相综，卦气上临为刚长，而观卦为刚消。余琰：｢临十二月之卦，二阳虽长，不足喜也。倒转为观，则四阴长于下，二阳消于上，故曰至于八月有凶。《观》八月之卦，故言八月。｣来知德：｢言至建酉，则二阳又在上，阴又逼迫阳矣。至于八月，非临数，至观八个月也。言至建酉之月为观，见阴之消不久也。｣朱熹：｢或曰，八月，谓夏正八月，于卦为观，亦临之反对也。｣案：｢反对｣即相综，或称｢综｣，也就是卦象上下颠倒过来。

2. 周朝的八月，即遯卦。虞翻说：｢与遯旁通，临消于遯，六月卦也。于周为八月。遯弑君父，故至于八月有凶。｣郑玄说：｢临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。｣依郑玄的说法，临卦在殷商时原本为一月，也是一年的开始，文王时因为商纣无道，所以就以该月做为国运兴衰时的警戒。到周朝之后改正朔，以临卦为二月，八月是遯卦。所以之所以在临卦时说｢至于八月有凶｣，也是延自文王之习，以该月开始自我警惕。

3. 否卦：李鼎祚：｢临十二月卦也。自建丑之月，至建申之月，凡阅八月，则成否也。｣从临起算到否卦，总共历经八个月（临卦亦意算在内）。

4. 复卦阳始生之后的八个月，也就是遯卦。程颐说：｢八月谓阳生之八月，阳始生于复，自复至遯，凡八月。｣朱熹：｢八月，谓自复卦一阳之月，至于遯卦二阴之月，阴长阳遯之时也。｣

以上说法以第一种最为通俗而易于理解，也就是八月为观卦。然而第二种说法，以周朝的八月｢遯｣卦，最为高明。

初九，咸临，贞吉。

能够感人心的往下监察，志在于亲临百姓，刚正而且地位正当。贞正就吉。

初九为下卦泽兑的初爻，也就是以｢喜悦｣来视察下属，因此是一种能够｢感动人心｣的视察。

［字义］

咸临：能够感动人心的视察。咸为感。《易经》中咸卦就是做为｢感｣来解释。临为向下视察、监察，亦有探访民情的意谓。感则是形容这种视察，是能够感动人心的。初九为下兑卦的初爻，兑为喜悦。另一说法，如来知德，将｢咸｣解释为｢皆｣，因为临卦只有两个阳爻，为初九与九二，两个爻皆下临百姓，所以说两爻都说｢皆临｣。

九二，咸临，吉，旡不利。

有所感而临，阳刚而能守住立场，中庸但却有上进之势；很有自己的原则而不轻易听从于上面的命令。吉，无往而不利。

九二是具有中庸之德的一爻，其互卦又有｢震｣象，震为动，所以有上进之势。于卦气上，九二又是刚长的一爻，相较之下，初九为阳刚才刚回来的时候，气势较为温和，九二则进逼于阴的气势更为凌厉。因此说｢吉，无不利｣。

六三，甘临，旡攸利；既忧之，旡咎。

很轻松的视察，没什麽长远利益。如果有所忧虑，又能免于罪咎。

只会说，不会做；为讨好下人，而轻松随便的视察。立场不正又违背事理，所以不会有长久的好光景。但是如果能够改过迁善，开始忧虑，就不会有罪咎。

［字义］

甘临：轻松的视察，亦有讨好下人的意思。甘，原指味美，这里指轻松、随便。甘又可引申做｢取悦｣的意思。不管是轻松，或者取悦下人式的视察，当然都无法达到实质效益。

六四，至临，旡咎。

所处地位和自己很相称，虽然阳刚之气越来越盛，但你能顺应它，无咎。

［字义］

至临：言视察已来到。至，解释做｢来到｣。｢至｣还有二种解释。一是｢极至｣，如朱震：｢临道尚近，临之至也。｣意思是六四是最接近民情者，所以称｢至临｣。二是｢下｣，如虞翻：｢至，下也。谓下至初，应当位，有实，故无咎。｣意思为，六四向下到初爻，与初九相应，且当位。

六五，知临，大君之宜，吉。

有知人善任的智慧，能虚怀若谷，接纳谏言与贤才，有伟大君王的风度，吉。

六五为君位，柔顺中正，又与九二相应，是能够接纳谏言与容纳贤才之象。

上六，敦临，吉，旡咎。

地位虽高，但并无实权。但敦厚老实而能与下人相处，吉，无咎。

上六高而无位（没有地位），有点类似于现今｢外部顾问｣的意谓。

［字义］

敦临：敦厚、朴素的视察。

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