周易算卦：命理信仰中的天命观及其韧性

周易算卦华夏民族对于天命的探索上起殷商，下至现代。历经几千年的追思和努力，中国文化形成了以天命为根基的文化。在传统文化中，天命大体可分为三个维度：皇权中的奉天承命、儒学中的以心性知晓天命、©命理学中的富贵天定之宿命。三种天命观共同建立在阴阳五行之宇宙观上，构成了华夏文明的大厦。

周易算卦对于追求天人合一、天人和谐的中国人来说，天命观的三个维度也为现实社会提供了角色规范：代表上天的天子要勤勉修德来顺应阴阳五行之气，从而达到风调雨顺、国泰民安；儒士要致力于道德文章、纲常伦理，从而达到致中和，天地位焉，万物育焉；民众要通过算命、看风水、起名字等达到与太岁等天命力量的和谐相处。可以说，追求天命与个人的和谐成为传统社会天子和四民（士农工商）的共同目标。其差异仅在于追求的侧重点：天子侧重于国泰民安、风调雨顺;儒士侧重于修身立命、尽心知天；民众侧重于功名富贵、趋吉避凶。可以说，传统文化天命观之下的角色规范是一种天命个人三维和谐论。

周易算卦台湾学者李亦园先生认为，中国文化最基本的运作法则是追求均衡与和谐，为达到最高均衡与和谐的境界，就需要在自然系统、身体系统、人际关系系统达到内外的和谐。为达到自然系统的和谐，中国人求助于算命（时间系统）风水（空间系统）；为达到身体系统的和谐，中国人热衷于中医、食疗、养生；为达到人际关系的和谐，中国人讲究伦理关系、祖先崇拜、家族承继。追求自然系统、身体系统、人际关系系统的均衡与和谐是绝大多数中国人追求的目标，区别仅在于侧重点之不同。对于士大夫、知识分子来说，侧重于追求整体上的中和、均衡理念，而民众则侧重于个体、家庭关系之均衡和谐。基于自然、身体、人际关系的三系统和谐论，李亦园先生将命相风水为主题的宇宙观作为华人文化的三要素之一。®笔者认为，无论是李亦园先生的三系统和谐论还是本文提出的天命个人三维和谐论，都是勾勒传统社会中大传统与小传统之互相融合、支撑的理论模式。笔者之所以采用天命个人三维和谐论的提法，是因为今天中国人虽然追求自然、身体、人际关系之和谐，但是其背后的天命观已经发生了颠覆性的变化奉天承命的皇权观被民主观念取代，以心性知晓天命的儒学日益式微，只剩下富贵贫贱天定的宿命论一枝独秀。在传统社会中，作为大传统的儒学虽然以宽容的姿态对待命理学，但却时时不忘给予清醒、理性的批判。对于一个儒士来说，和圣人之道相比，命理学仅仅是微末之技。而在今天，却发生了戏剧性的变化：昔日的儒士被斥为迂腐，而算命术士却被尊称为大师。今天的人们未必会对大讲心性的儒学感兴趣，但是对夹杂了修身改命的命理学却趋之若鹜。对于信仰实用主义的民众来说，当儒学不再成为获取功名的敲门砖，人们便很快将其冷落，转而热衷于趋吉避凶的命理学。而曾经被打上深刻儒学烙印的命理学，经现代人（如本文所述的X版主）的完善成为一套性理辅导方法。在这套性理辅导方法中，儒学所倡导的伦理纲常已丧失了天经地义的地位，转而成为趋吉避凶的手段。可以说，现代社会的天命个人和谐更多地表现为实用主义而失去了传统社会道德规范之有力约束。这不仅使得许多人担心，以实用主义为基础的民间信仰，是否会将中国文化导向完全的实用主义？例如，李亦园先生就指出台湾地区民间信仰的功利化趋势。但在笔者的研究中发现，命理信仰虽然是一套关注功利、现实利益的理论，但恰恰是命理信仰实现了对中国人的实用主义进行了规训。

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