成性存存，道义之门。

成性存存，通过实践智和礼，形成了我们人类的本性，其实即是天地易简之德，即天地之性，变成了我们的人性。存存，第一个存字是保存、存在的意思。当实践智、礼，天地之性变成了我们人类的本性后，第二个存字，就是说我们还需要后天的人为努力，好好地继续保存。因为纵使天性已存在，但你不去继续保存和发展，仍会退减的。

道义之门，指这就是道和义产生出入的门户。凡是门，出门要打开门，入户也要打开门，出人必经门户。引申门就是道、义产生的处所（地方），道、义得以产生和继续发展，最关键是其来源不绝，而门则正是幵关不绝。各位，我们刚说的天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，其实就是道义之门这句话最高的注解或发挥。这里很突然，上文说智、礼，现在说道、义，似乎有点语无伦次？其实不是。因为如果你要了解道，最重要的凭借是智。如没有智，就不能了解道。当你实践礼时，礼为什麽要这样做？它一定要有哲学上的根据，义就是礼的根据。义即是事情最适当的做法。如果没有义作为标准，礼就是繁文褥节，是不合理、虚伪、荒谬的。任何的礼制都是因为合乎义，所表现出来的形式才会为人所敬重，自己实行时才会觉得是理所当然的。

那麽，道和义是否智和礼的更高的层&?请回忆前

文，当作者说到天地之道时，往往说天道是仁，在懦家来说，仁字勉强等如它所说的道。因此，智、礼、道、义即是智、礼、仁、义四德都具在了。仁、义是更高层次的智、礼，智、礼则是仁、义实践于行为的具体表现，结果仁义礼智都兼及了。还记得我们讲解乾卦元亨利贞一句，说到《彖传》和《文言传》解释元亨利贞变成了人类和天地的四德时，元亨利贞分别代表了仁义礼智吗？这里就是继承了《象传》、《文言传》理论的另一种说法，说出了仁义礼智就是《易经》道理中，指示我们人生最关键、最需要注意和实践的四种关键性的德行。

《易传》（《十翼》）以及《中庸》对仁义礼智，是否以为在诸德之中最重要呢？未必。在仁义礼智之上，还记得《文言传》或者《中庸》说到一种更重要的德性吗？那就是诚。为何这一章不讲述诚？反而诚之下的仁义礼智则说了？原因在于诚只能用来指天德，《中庸》说诚者，天之道也；诚之者，人之道也。所以诚是真实无妄，正如天地的规律可以重复不已（所以人的言行可以重复、证验，真实无妄，便是诚实）。诚是天德，懦家法诚，就须通过致诚，致诚就是人类努力以达致天之诚德。现在是从天道降落到人道的层次，不是回升到天道的层次。当你达成仁义礼智四德，自然就能致诚。诚是人没有而天才有的。我们只能致诚，才能得到诚。即通过仁义礼智的实践，才能回归到诚德去。

此外，还有一点，春夏秋冬在五行中的象征，春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，五行中缺少了土。但金是由土生出的，没有土就没有金；树木种植于泥土中，没有泥土也没有树木；水如没有泥土做成墙壁包围着它，就会流失不再存在；火如果没有土来作它的归宿，火便无所归。此其一。再者，先天五行水生火，火生木，木生金，水火木金混合为一成土；后天五行则因土含藏木火金水，所以依

次产生木（春）、火（夏）、金（秋）、水（冬）。所以四季之中没有土，土并不是不存在，而是它在暗中督导着金、木、水、火这四行，这便是土旺四时。明白这一道理，仁就是属木，义属金，礼属火，智域水，同样没有土。土就是诚。要达成仁义礼智，最重要是有诚而致诚，否则都是虚伪、假的。或者用五行理论来说，木火金水合而成土，仁义礼智四德完成便是诚；土生木火金水，有诚德然后可生出仁义礼智（注意：先秦懦家除子思一派外，都不采五行之说）。读这一章时，要对文字表面没说的细心体会，因为这是你更应该知道的，这是古代的修辞手法，可是我们今天不能用，要啰啰嗦嗦、逐步清楚地解说。古人则文字简洁，让你自己去体会其真义。

成性存存，道义之门。

成性，就是成之者性也的意思。《系辞传下》说天地之大德曰生，即天地产生万物。万物产生以后，即各有各的性，这就是成性。

存存，即将天地的善道存之又存，惟恐失之。这两句话意思是说，能够成性存存，就进人道义的大门，就能学到道、学到义。

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