子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金;同心之言，其奥如兰。

子曰：‘君子之道’，孔子看了这爻辞后，就说：身为君子，立身行事的方法。或出或处"，出本来是指从家中外出，引申就是在社会上做事。古代所谓在社会做事，即是在朝廷做官，因此这个出字，在古代就是指在朝廷做官、为人民服务。处就是处身家中、居住在家中，意思是没有做事，只是留在家中，一般是指未曾在朝廷、政府做官。这个意义一直沿用到今天，凡是饱读诗书，尚未在政府任职的人，古代称之为处士。这句是说：有些人出来朝廷做官，有些人则隐居进德修业。

或默或语，默就是沉默不发言，语就是言语。默也就潜龙勿用，进德修业以待时。语就是发挥有影响的言论，教导世人。默和语是君子两种不同的做法。

二人同心，假使这两个人，他们的心意是相同的话。其利断金，可以变成一股力量，这种力贵很锋利，甚至坚硬的金属都不能阻拦它，会被它斩断。

同心之言，心意相同的人所说的话。其臭如兰，臭是气味的意思。臭字本来没有香或臭的意义，只是指我们嗅到的气味，气味就是臭。后来凡是嗅到好的气味就不提了，嗅到不好气味的机会总是比较多的，就说ft。因此，臭字取其多数的意思，就指臭味。这里是说，它的气味好像兰草那麽髙雅、芬芳，言外之意是指他们言谈的内容高雅（知识和道徳），像兰花的香味，使人乐于听闻。

孔子体会到这个先不能同人而后能同人的情况，所以就想到了先异后同的问题。为何最初是异，而后来是相同？这可以从人情上来说，把人类思想行为归纳、简化为两大类，其实所谓同与不同，只有两种，一种是指我们心的相同，一种是指我们形迹的相同。我们的心，是内在的想法，而迹就是表现出来的行动。同人因此可分为心同迹异和迹同心异两大类别。因此，说到人之同与不同，我们要分清楚究竟什麽叫真正的同，什麽叫虚假的同。究竟心同迹异较好，或是迹同心异较好？

首先我们可以说，心和迹要表现出来的话，完全都是心所起的作用。大家还记得言为心声这句吗？言是心之声，行就是心之迹，都是心的作用。因此，在心同迹异或者迹同心异中，真正的同应该是心同，所以《易经》所重的是心同，而不是迹同。

于是再进一步推想，为何他最初会号哭，后来却快乐？因为人外在的行动，有些已经做官，有些仍然在读书、修德；有些巳经发表言论，有些仍在默默进徳。外表呈现出不同的出、处、语、默，你能一下子从人的行动了解到人真正的内心想法吗？不是这样容易吧。因此，君子要找寻同心之人，是否首先需要从不同人群的不同行动中，体会背后与自己同心的人，然后才能结交？最初彼此不同、外表动作不同，例如一个专唱西方歌剧，一个专唱粤曲，根本是两个极端，这就很难相处下去了，但最后发觉大家欣赏音乐有共同原则，这便比只从唱歌剧或唱粤曲分别同异高了一个级次，于是大家可以讨论乐理，用乐理来分析粤曲或者歌剧的好坏，用同一个道理来交谈，大家都高兴极了。因此，最初受到外表形迹不同的限制，不想结交，但最后看清楚他内心与我是一样的，于是大家就结交。结交后，大家同心而感到快乐。再进一步，从这个为何相异、为何相同，是心同迹不同、或是迹同心不同等各种情况设想，最终得出要与人和同，最重要的是同心这道

理。同心须透过外表的不同，去找出真正同心可以结交的朋友。

孔子当然是赞成迹异心同的，孟子也有类似的想法。《孟子•离娄下》就说到大禹和后稷在天下太平时，他们都为了要认真为国家办V,三次经过家门而不人，原文是禹、稷当平世，三过其门而不人，孔子贤之，孔子特别赞扬他们这种公而忘私的精神。颜子当乱世，颜子即颜渊，在春秋乱世时，居于陋巷，居住在一个简陋到极点的房屋之中，一箪食，一瓢饮，用一个竹或苇草制成的盛器盛载着食物，用一个瓢盛水，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之，于是孟子就说禹、稷、颜回同道，意思是大禹、后稷是为人群工作，而颜回这个读书人什麽也没有做，只是进德修业，表面上大家的表现不同，即迹是不同的，但他们的心相同，所以叫作同道。孟子说得很对，这里的同心的心，不是一起去做坏事的心，而是同道的意思。具备懦家最高的道德，才称为同道。同心者，同道也。

题外话，禹、稷当平世，三过其门而不入，句中的平世是指太平盛世。西汉司马迁《史记•夏本纪》也说到禹为了治理洪水，三过其门而不人。到了今天，变成了大禹治理洪水，公而忘私，完全忘记了孟子当年不是这样说的。孟子所说的是，不独在乱世、困难的时候，甚至是太平盛世，大禹都认真为同家工作，三次应该回家的时候也不回家，这比国家有危难不回家还伟大。后世的说法是把大禹降了级。由古到今，读书人没有读过《孟子》的很少，为何大家都不作出修正（清代焦循《孟子正义》已提出，可惜注意的人不多）？很不合理！各位读读《孟子•离娄下》，就会知道大禹不独治理洪水是伟大的，即使太平盛世时，所作所为也是伟大的。

回到正题，于是孔子就由一个初异后同的简单例子，提升到人亊上较高层次的心和迹之间的异同，再由心与迹之间的异同，说出了心同比迹同更重要。随便举一个不太好的迹同的例子来说吧，很多慈善机构挂着慈善招牌，说解救人类的痛苦，结果是所有职员都变得生活舒适，剩下的捐款才拿去救济穷人，穷人所收到的，只是捐款的少数而已。另外有一傻子，同样去救人，将自己所有的金钱捐出（伟大！）。同样是做慈善事业，这便是迹同，但大家想法不同，一个为自己，一个为别人，做出来的事就不同了。迹同是儒家最反对的，心同才是儒家所赞同的。不过这个心同不是做坏亊，而是说道相同。所以请各位从这里细心体会。我们做事情最重要的是动机，我们动机好，做的亊无论成功或失败都是好的；动机不好，即使成功也不值得赞扬。所以儒家不说事情的后果，认为立心(动机）更为重要。

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