《文心雕龙》文乃是天地万物的一个重要特点

其次是文和章等一系列范畴。在《周易》的思想体系中，文乃是天地万物的一个重要特点，《姤•彖》说：天地相遇，品物咸章也。天地相合而万物产生，所谓品物咸章，章即是明，也就是《周易》所谓文。《贲•彖》有云：

贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《序卦》说：贲者，饰也。贲卦是讲文饰的，所以就和文有着密切的关系。除去其中对卦象的一些牵强附会的解释，这里值得我们注意的是其对文本身的观点。刚柔交错形成天之文，也就意味着所谓天文，乃是自然之文，是不以人的意志为转移的；所谓文明以止而形成人之文，则是说人文的特点在于使人有所节制，也就是能够遵守礼仪（这里便孕育着后世所谓文明一词的含义）。所以，上观天文可以察知自然时节之变化，下观人文则可以教化天下百姓。

从而，《周易》所谓文，也就蕴含着五个方面的重要思想：一是文乃是美，所谓饰，所谓章，都含有美的意思。《革•象》说：大人虎变，其文炳也。又说：君子豹变，其文蔚也。这里的文乃是虎豹皮毛之美丽，就是美的同义语。二是文乃自然之美，天有天之文，地有地之文，人有人之文，动植万物亦无不有其文，这是自然而必然的。《系辞上》所谓仰以观于天文，俯以察于地理，《系辞下》所谓仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，等等，正说明了天地万物无不各有其文，也就是各有其美。三是文有其度，所谓柔来而文刚、刚上而文柔等等，除去其中神秘的占卜说明，就文而言，其实乃是一个或柔或刚的度的问题。《系辞下》说：物相杂故曰文，文不当，故吉凶生焉。文固然是美，固然是修饰，但却有当与不当之别，也就是修饰要恰当，这也就是柔刚有度的意思。四是文与变有着密切的关系，文乃是变的结果。所潸刚柔之度的问题，正体现在变化的过程中，这也就是观乎天文而可以察时变的道理。《系辞下》有云：

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。其出入以度……苟非其人，道不虚行。

所以，变是绝对的，通其变，遂成天下之文（《系辞上》），没有变也就没有文，不慷得变也就不懂得文了。同时，变又是有原则的，所谓出入以度，度的掌握也就成了变的关键。五是作为人类之文，有着重要的教化作用，所谓文明以止，所谓化成天下，都是这个意思。任继愈等先生曾指出：《易传》站在儒家的立场，强调教化的作用。，文就是实现这一教化作用的重要手段之一。

可以说，关于文的这五个方面的含义，都被纳入了《文心雕龙》的理论体系之中。文心雕龙之文，在很多地方就是美的同义语；《原道》所谓道之文，所谓形立则章成矣，声发则文生矣，所谓夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，岂无文欤，等等，其所谓文就是美之意。这个文和美的自然而必然，则是《原道》以至《文心雕龙》一以贯之的观点，所谓心生而言立，言立而文明，自然之道也。至于文之度的问题，乃是刘勰之欲论文的直接原因。《文心雕龙》之作，乃因文章去圣久远，文体解散，也就是所谓辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣粲蜕；离本弥甚，将遂讹滥。（《序志》）实际上也就是要解决文之度的问题。与度的问题密切相关的变的问题，当然也是《文心雕龙》最为关注的问题之一。所谓文律运周，日新其业；变则其久，通则不乏（《通变》），刘勰既要求把握文章之度，同时又极力倡导文章之发展和变化，其理论之源正来自《周易》。最后,所谓文之化成天下的作用，也是刘勰所一再强调的。《原道》所谓观天文以极变，察人文以成化，直接化用了《周易》的文句自不必说；刘勰对文章晓生民之耳目作用的重视，乃是贯穿《文心雕龙》全书的。

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