原始反终，故知死生之说。

原始反终，这个原字，就是说找寻到源头、推源，始就是开始。当我们要找寻开始，即是要逆行，由现在开始倒过头来，逆行到那个事物的开始。其实一般所谓开始并不是事物的真正开始，真正的开始应该是在上一件事情结束之时。因为如果没有结束，你如何能确定这是最先的开始？正好比如果没有在此之前的静，怎能说这是动的开始？因此，当它原始的时候，不仅要追寻到它最初的开始,甚至要追寻最初开始之前的终，即是上一次的终也要了解。反终，反字其实是我们加上逢字部的返。例如我们出门，由外面返回自己的家就是反。例如我们到台湾去，从台湾回来就是返港，那个返就是这个反字，不是作反的反。反终就是由最初的刚开始，一直顺行返回现在，不仅要返回现在，甚至从现在开始，一直推到事情的终结。其实当推到事情的终结时，何以知道它是事情的终结？因为它是另一件事情的开始，我们才会知道它是终结。

故知死生之说，所以通过这样推衍，就知道事物、人类所以死、所以生的学说（道理），它们只不过是一种循环。什麽叫循环？有生必有死，死是未来下一次生的开始，撇开人类，从整个宇宙来说，我们死后，身体腐化，身体的物质、元素回归大地，接着另一种生物或人类利用这种元素，再重新铸造出新的物件或新的人类或生物。简单地说，不过是有生必有死，有死必有再生。

原始反终，故知死生之说。

原始即看它的开始，讲的是生，是产生，即事物由无变有；反终讲的是死，是消亡，即事物由有返回无。这句话实际上是讲：由无变成有，由有变成。有、无是相对的，不是绝对的。世界上没有绝对的有、无。山海都在变，由有变成无；反过来，物质不灭，又由无变成有。这样，有变无，无变有，世界时刻都在变。

老子讲有无相生，是对的。又讲天下万物生于有，有生于无，道先天地生，把无看成是绝对的，这就不对了。所谓生、死，不过是由无变有、由有变无。佛教有轮回之说，认为人死后变人，牛死后变牛，固然不对。道教说人可以不死，长久存在,变成神仙，也是不可能的。由此可见，孔子说：原始反终，故知死生之说。这该是多麽深刻的见解啊！

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