辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

辩吉凶者存乎辞，辩就是分辨，注意这是辩论的辩字，但古文中辩与分辨的辨是相通的。要分辨吉、凶、悔、吝，在乎卦辞、爻辞。卦辞、爻辞就说出了到底是吉、还是凶、悔、吝等。

忧悔吝者存乎介，这个介字，指最细微的事物。从晋朝的韩康伯开始，一直到后来都这样解释。这句是说，一个人如果忧虑他会沦入悔和吝的境况，那便要看他能否预先注意、了解细微的事物。这便是韩康伯的解释。后来再引申，例如朱熹认为介等如分界的界、界线的界，指生死、祸福、善恶的分界。

其实这个介，类似易学中重视的几（机）。几代表亊情在它最初、最微小的发展阶段，任何人尚未察觉它发动的时候就叫作几。研究《易经》的人，讲究的是在任何事情未曾发动、其他人尚不知道之时，而他能够预先知道。原因就是他通过这个几，就知道它将来会怎样发展。如果知道这件事情对未来有害，在它细微、刚发动时消弭它、改善它、预防它，大灾就可变小灾，小灾变无灾。如

果这件事是好的，就可乘几，或更进一步及时利用人力促使它加速发展。故知几是学易的关键。

现在是说，如果我们平日注意，在细小事情上谨慎小心，就不会有悔和吝。这个解释是很好的。但照朱熹的解释亦有道理，介是好坏的分界、善恶的分界、吉凶的分界。如果人人行事时，心中在贫富、善恶、是非之间交战，在这个善恶分界处严谨地乗持正道，选择了只做好事而不做坏事，何来悔齐？东晋大诗人陶渊明有贫富常交战，道胜无戚颜的诗句，便是此义。因此，在发挥《易经》义蕴上，它不及韩康伯，但有更高的道德意义。

震无咎者存乎悔，震就是误动或展惧。由于怕有无咎的后果，心中误惧，害怕它出现，那便要懂得后悔和检讨自己，因而会变得没有错，甚至连无咎也不会有，所以最后就真的是无咎了。如果你怕犯错，就会懂得整日检讨自己的作为，一有错就懂得去改正。有错懂得改正才是处理后悔的正确方法，因此无咎的最大关键，就是能懂得悔"。这不是吉凶悔吝的悔，而是我们人事上后悔的悔。我们如果懂得后悔，就会无咎了。故无咎的关键就是后悔。所以《易经》由无咎引申，还有三个判断词，它们是吉无咎、凶无咎、吝无咎，偏偏就没有悔无咎，因为悔就是无咎。什麽叫吉无咎？因为你懂得后悔之道，改变一切错误的做法，因此有吉，所以无咎。凶无咎就是本来有凶，由于你懂得后悔，改变了行事的方法，结果因为如此，虽凶而无咎。齐无咎是指你本来狂妄自大、骄奢淫逸、知得不知丧、知存不知亡等，以为你永远能够保持富贵，但如果懂得后悔之道，吝也会变为无咎。悔无咎则不必说，因为以上三种无咎都是由后悔产生的后果。这个就是《易经》由无咎引出的三个吉、凶、吝的无咎。因此它特别注重震无咎者存乎悔。

忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔，这两句是指人事，说出了悔、吝、咎是可以通过人为的努力，将有过变为无过。如果在事前注意预防的话，就连悔、吝、无咎都不会出现。

齐小大者存乎卦。

齐，是分别、辨别的意思。在《易》经中，阳爻叫大，阴爻叫小。分辨这个在乎卦，即看卦是什麽卦。

辨吉凶者存乎辞。

辞，是指《易》经的卦辞、爻辞。这句话的意思是说，辞讲吉凶。

忧悔吝者存乎介。

介，韩康伯解释为纤介。我看不见得对。介是中介。这句话意思是说，悔吝介乎吉凶之间。悔是由凶变吉，吝是由吉变凶，都是中间状态，没有发展到吉凶两端。

震无咎者存乎悔。

这句话的意思是说，悔就无咎，不悔就不会无咎。

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