《系辞》论述八卦的制作说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。这是认为八卦是仰观俯察而画出来的。《系辞》又论卦爻的意义说：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。又说是故易者象也，象也者像也。……爻也者效天下之动者也。这是说《易经》中的卦象爻画是对于天下之赜（复杂的事物）、天下之动（运动变化）的摹拟仿效。《易传》的这些观点都表现了唯物主义的倾向。

但是《系辞》盛赞卜筮的作用：以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此?又说：易无思也无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此?这是认为，人们通过卜筮就可以预知未来的事情。《易经》本是无思无为的，人们如果进行占卜，它就能告知天下大事。这些观点显然是唯心主义的。

总之，《易传》之中，唯物主义观点与唯心主义思想是交错并存的。《易传》是对于卜筮之书《易经》的解说，虽然多有借题发挥之处，但对于卜筮是不可能加以非议的。值得注意的是，在对于卜筮之书的解说中，提出了一些唯物主义的观点，这才是《易传》思想的价值所在。

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