阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，是大六壬复杂的预测体系中最为基础的理论。

阴阳五行观的起源与发展

在中国思想史上，驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来，提出系统的阴阳五行说一五德终始说，即阴阳五行的象数与天命观相结合的一种历史哲学。驺衍深观阴阳消息，以阴阳、五行概念为核心，以阴阳、五行之气的运动为宇宙的普遍规律，讲释自极小至无限的空间，又讨论自今追溯到天地生成以前的时间。在空间上谈到必先验小物，推而大之，至于无限；在时间上涉及先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

成书干战国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的政令之所行的宇宙律令。《月令》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受。直至秦、汉，阴阳五行学说已开始成为统摄一切的表述体系。

到了西汉中叶，阴阳五行学说已经逐渐成为公认的系统的表认体系。在阴阳五行学说所表述的观念系统中，世界是天人万物交融、互感、互应、互渗的使人拘而多所畏的世界。人们生活在这个世界中，顺之者昌，逆之者亡。这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们迅然分别代表道和儒两大传统，占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。

大六壬术的哲学基础

阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成肚界不可缺少的元素。这五种物质相互滋生、相互制约，处干不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐、医学以及建立在这诸多学说之上的集大成者——大六壬都是在阴阳五行学说的基础上发展起来的。

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