吉凶由人:抽签占卜之吉凶方法

占筮的目的是判断吉凶，所以筮法不仅应包括揲蕾、变卦、取卦等方法，也应包括在取卦之后对吉凶的解释。在某种意义上，这最后的解释甚至更为重要，所以也在筮法中进行介绍。

解释的方法，除取象、取义等方法之外，还有一种吉凶由人说。

前引穆姜释卦，是一例典型的吉凶由人说。类似的例子如：

《左传》昭公十二年，鲁国季氏的家臣南蒯要背叛季氏，算了一卦，得坤之比。坤六五爻辞为黄裳、元吉。他为此请教子服惠伯，惠伯说，我学过这一卦。忠信之类的事情，筮得这一卦为吉。不然的话，一定要遭到失败。况且易卦不可以用来占卜行险侥倖的事，你现在要干的是什麽事啊！所以你虽然筮得了吉的卦象，但实际上却得不到吉的结果。

《左传》值公十五年载，当初晋献公把伯姬嫁到秦国，史苏占了一卦，得归妹之睽，史苏推断说不吉，并且预言，此卦不利于作战，作战必敗。且将姪从其姑，后来会逃归回国。若干年以后，晋惠公果然在与秦国作战中被俘，这便是所谓侄从其姑'晋惠公叹道，父亲若听从史苏的占筮，不会有我这个结果。韩简在旁边说道，先君的德行敗坏，与占筮有什麽相干，就是不听从史苏的占筮，也影响不了你作俘虏的命运。

上面两例都是认为，决定事情成敗的，不是占筮的结果，而是人们自己的德行。

占筮在春秋时代的这些情况，与当时无神论思潮的发展步调是一致的那时候，有人说：国将兴，听于民|国将亡，听于神。听神灵的话，是会导致亡国的。也有人认为，阴阳二气所引起的风的运动，决定不了吉凶，吉凶由人，即吉凶是由人决定的。

《论语•子路》篇说：不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。不恒其德，或承其羞，是恒卦的爻辞，意思是说，假如一个人没有一贯的道德操守，而是朝三暮四、朝秦暮楚，就一定要遭到羞辱。所以孔子说，不要占筮就是了。这话非常笹要，说明孔子对占筮的态度。后来荀子说：善为易者不占，乃是对孔子不占而已思想的发展。荀子的学生韩非，则更明确指出，迷信占卜，相信龟策筮卦，是要导致亡国的。他们的思想，是吉凶由人思想的进一步发展。

龟卜、筮占，据《尚书》记载，原来在国家政治生活中都享有极其崇高的地位。周代以后，筮占更超越龟卜，居于上风。《左传》、《国语》所载，多数是筮占。而从事雉占的官员，多数都是史、国家的正式官员。秦朝以前，还少有发现不担任国家官职的占卜者。到了汉代，有些占卜专家流落民间。据说汉初有个司马季主，是有名的易学占筮专家，但流落民间，依靠为人算卦谋生。有一天，著名政治家贾谊和宋忠去逛市场，见到司马季主正在和学生们谈论，尽说的是天地日月仁义吉凶的道理。贾谊觉得很受教育，就对司马季主说，先生的道理如此高超，却为何从事如此卑贱的职业？司马季主答道，世人都以高官厚禄为荣耀，在我看来那是很可羞的。他们以势压人，追荣逐利。我进行卜筮，一定要法天地，象四时厂顺于仁义，分策定卦，然后才说天地利害，事情成败。这样做，哪一点对不起国家?为什麽要轻贱我们呢！

这段对话，第一，说明汉初人们已把占卜看作贱业|第二，说明司马季主占卜时，主要是根据天地四时仁义这些道理才说明利害成敗。因此，他名义上是占卜，实际却在用理性的道理教人。这是一种吉凶由人的占卜。

西汉末年，四川有个著名的占筮专家严君平，同时他也是著名的道家人物。据说他也在市场上卖卜，不过他主要是劝人为善。每天賺够饭钱，就闭门读书，他甚至连利害成败都很少讲，只是要人们修养自己的德行。而这一点，是春秋以来人们在占筮中重德思想的发展，因为在他们看来，德行是吉凶的决定因素。

占筮中重德思想的发展，就是朱熹说的，借占筮发明诲人的道理。朱熹非常不满意这种情况，他认为这都是不合圣人画卦之意的。他相信《易传》是孔子所作，所以甚至指责孔子心太急，不如文王之心宽大，急欲说出一些道理，失却了圣人画卦的本意。朱熹所发现的现象是很对的，这些现象正好说明人类思想由巫术向理性的发展，说明人类认识世界的日益进步。假若此后要有人用易卦占卜吉凶，那就倒退到了孔子以前甚至春秋以前的思想水平，是不足取的。

明末淸初，伟大哲学家也是伟大易学家的王夫之认为，可以进行占卜，但不是为了判断吉凶。占筮只应用于决疑，即某件事自己难下判断，拿不定主意，可用占筮帮助自己做出决定，不应占卜吉凶。他说，有些事情，虽然明知凶多吉少，甚至大凶，但如果那是为了国家民族的利益，为了正义的事业，也要做。反之，背叛民族利益。即使大吉，也不该做。吴三桂起兵反淸，有人请他与吴三桂合作反对淸朝，他是同意的。但吴三桂究竞要干什麽t他不清楚。犹豫不定，于是占了一卦。据卦象分析，不该去，所以他没有和吴三桂合作。王夫之的占筮，仍然是重德思想，比起占筮中吉凶由人的思想，又进了一大步。

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