道气通生万物是杜光庭的宇宙生成观的大前提。这前提的根据就在于老子所言的有物混成和先天地生，杜光庭说：道之起也，无宗无祖，无名无形，冲而用之，渐彰于有。

太极生二仪，其初也，示若无状之状，无象之象，无物之物，无名之名，天地未立，阴阳未分，清浊未判，混沌圆通，含众象于内而未明，藏万化于中而未布。。道之起初，虽然把万状、万象、万物、万名、天地、阴阳、清浊等众象万化混沌图通地含藏于其内、中，仅仅未明、未布而已，故他又说：有物者，无中之有，恍惚之物也。混成者，天地未分谓之混沌，天包于地，混混无端，天地浮载于水中，积聚于气内，谓曰混元以其道气化生，分布形兆，乃为天地，而道气在天地之前，天地生道气之后其道广博，包裹天地，贯穿万物杜光庭认为，道体含众象于内而未明，藏万化于中而未布。在杜光庭之前，李荣曾提出了虚无罗于有象的观点。李荣先提出以超乎有无之外，又能囊括有无二端的虚来说明道：道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无。李荣所说的虚极之道与贵无、崇有二说的差别，在于他将万象万有或凿然彭著的事理组含于虚极之中，在这个意义上取得有和无的同一，所以说虚无罗于有象。。在李荣看来，包罗万象的道，是有无非常、存亡不定的，亦是虚的。，与此相似，杜光庭以虚无为道体，道体是无宗无祖、无名无形、无状之状、无象之象、无物之物、无名之名，但虚无的道体却含藏众象万化于内，只是还没显现出来的。杜光庭把含藏于内而未布的道体谓之为混沌圆通。

那麽，混沌圆通的道如何生出其自身含藏的众象万化的呢?杜光庭引《九天经》说：天地未有而有道气，谓之玄元始，三气而生三清，三清各生三气，合为九气而成九天。自此而分方有圆清方浊之别，阳日阴月之异，三才于是乎生焉，万类于是乎立焉。意思是，道气为玄元始三气，三气生三清，三清生九天，自九天分有圆方、清浊、阴阳、日月而生立三才、万类，即道气-三气-三清，九天-阴阳-三才、万物。杜光庭以三气九天说为基，阐明自己的宇宙生化过程，他说：

道以无形无名，不无不有，自然妙化，而生乎一。二一者，即前始气为天也，一生二者，即玄气为地也。二生三者，即元气为人也。

始、玄、元指三气，《云岌七签》云：上气日始，中气曰元，下气曰玄。，天、地、人指三才，是上天、中人、下地，并且，《云复七签》云：三气变生三才。’，因此，杜光庭把老子所言的道生一说中的一、二、三解释为始气为天、玄气为地、元气为人。换言之，道气化为三气，三气化为三才，三才生化万物。

然而，杜光庭认为，这种气的运动变化是以阴阳清浊(动力、动因)等二仪的相交相感为基，他说：所以冲和妙气生化二仪，凝阴阳之华，成清浊之体，然后人伦毕备，品物无遗，四存调平，五行运象。若交感而顺，则物保其常，或否塞而逆，则物催其患。

冲和妙气即道气生化二仪而凝成阴阳、清浊之体，然后才有人伦、品物、四时、五行等万物万象。若二仪的交感顺则万物保其常，相反，若逆则万物催其患，故杜光庭引《周易》说：气周易》乾下坤上为泰，天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长小人道消也。故阳气在上而下感于阴，坤为阴也‘阴气在下而上感于阳，二气交感而生万物，是则孤阴孤阳，不能生化，其或反此则坤自居下，乾自居上，二气不交，天地隔塞，在易为否，天地不交，而万物不通，上下不交，而天下无邦，亦不能生化。如此看来，就生化过程而言，二仪是夭地万物的生长变化之根本因素，杜光庭说：

万物之生也，道气生之，阴阳气长养之。一昼一夜，一阴一阳，更相递代，养育万物。其大也，阴为寒，阳为署;其细也，阳为明，阴为晦。以寒署明晦昼夜，长育万物，各成其形，非妙道冲和之气，无以生也。虽有寒署而无道气者亦姐落失。二气更为内外，故万物负之抱之，不可离爽。人之生也，道以元一之气降之为精为神，天以太阳之气付之为动为息，地以纯阴之气案之为形为质。

万物是道气所生的，阴阳二气所长养的。阴阳气养之指昼夜、阴阳更相递代而养育万物。就其大而言，阴阳成为寒暑;就其小而言，阴阳成为明晦。阴阳以寒暑、明晦、昼夜长育万物，而万物以此各成其形，故阴阳二气更为万物之内外，万物不可离阴阳。但是，万物是非妙道冲和之气无以生的，就是说，若有阴阳(寒署)二气反而无道气，万物就殂落，故杜光庭说：人之生也，道以元一之气降之为精为神，天以太阳之气付之为动为息，地以纯阴之气察之为形为质。如此，在万物之生化过程中，道气和阴阳二气是缺一不可的。

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