作为文章写作主体的人，是《周易》所谓三才之一，是助天地生化不已的神圣事物。因此，《周易》认为，为文者应具有高尚的道德修养和健康的心理素质。那就是要做到诚、慎、守三个字。

修辞立其诚，所以居业也。（《乾•九三•文言》）此言诚。即为文要讲真话。心口如一，这样，功业就可日益藏积。有言不信，尚口乃穷也（《困•彖》），不讲真话者，自以为善于辞令，必将自人困境。将叛者，其辞惭（《系辞下》），背实弃信之人，其为文立言当然不能理直气壮。

君子以慎言语。（《颐•象》）君子安其心而后动，易其心而后语。（《系辞下》）此二句言慎。吉之人辞寡。躁之人辞多。诬善之人，其辞游。（《系辞下》）此进一步论述慎是有道德修养的表现：有善德之人为文简练，浮躁的人废话连篇，诽毁好人者因无事实根据，其言辞当然游移不定。

守即操守，指为文者要有主见或独到见解。君子以独立不惧。（《大过•象》）中心疑者，其辞枝（歧），失其守者，其辞屈（《系辞下》）指出为文者要有独立无畏的精神气概，坚守节操。自己心中疑惑，其文辞必然模棱两可；失去操守，没有主见，只能随声附和，屈从他人。

诚、慎、守三字对后世学者亦有深刻影响。宋代朱熹在《答巩仲至》中说：所谓修辞立诚以居业者，欲吾之谨夫所发以致其实，而尤先于言语之易放而难收也。清人魏禧在《甘健斋园稿序》中指出：《易》曰：‘修辞立其诚。’立诚以为质，修之而后言可文也。圣人之于文，盖惓惓矣。两人都强调了诚乃为文者应有的基本修养和素质。清代程廷祚《复家鱼门论古文书》云：古之有至德卓行者，多不以文自见，不得已而见于文，其取精用宏，固自有术，而要之以进德修业为本原。此言品德高尚的人，为文极慎，用语至精，重在进德修业。清人叶燮在《原诗•内篇上》中指出：《易》曰‘独立不惧’，此言其人，而此人其文当亦如此也。是为根据《易》理阐发为文者应有特操和胆识，而文如其人，也应有自己的真知灼见。

《周易》对写作主体的诸项要求，突出强调了文者要实事求是、认真负责、坚持真理。对那些惯于在文章中说假话、说废话、说套话的人，诚、慎、守三字也是极好的劝戒。

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