易经之天地、乾坤、人道

第一章尚蕴含有其他的意思。文中所说的天地、卑高、动静、类聚群分、成象成形"，都是指天地的自然现象，或者在古代称之为天地自然之理。未有《易经》之前，易的道理早已蕴含在天地之间。乾坤、贵贱、刚柔、吉凶、变化，这些都是说体会了天地自然之理，将它变成了《易经》中理论的根据。其实甚至跟着的刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨、日月、寒暑、成男、成女、大始、成物，以至乾的恒德是易，坤的恒德是简；再进一步，乾易就是易知、有亲、可久；坤简就是易从、有功、可大"，都可说是互相对比的。在这里暗中说出了《易经》来源于仰观天象、俯察地理、中观万物，然后将现象提升、抽象化，变成了《易经》的符号和《易经》的原理。

因此，圣人根据《易经》易简的原理，概括提升为天地或说《易经》最基本的原理，那就是乾和坤。换句话来说，第一章其实说出了乾、坤是最基本的原理。《系辞传》开宗明义，将《周易》最基本、最关键的乾坤之理概括地作出了说明。

这些对比，很明显是用了孔子执其两端，用其中于民的儒家思想，意思是说，从两极端中间找出中道，或从两极端之对比去了解事理。即我们如果要做事的话，一定要在两个极端中间去斟酌取义，才能把节情做到最好。

换句话说，儒家所说的中道，一定要通过两极端的对比，然后才能够找到中道。因此，不得不同样地注重两极端。所以第一章最后的两段文字，说到乾坤易简之理，就说明了贤人之德业从何而来。如果沐会了这个乾易的道理，就是贤人之德的来源；体会了坤简的道理，就是贤人之业的关键。只有同时在乾易坤简处用力，才能真正达到贤人的境界。明白易简之理，身体力行，神而明之，以至手挥目送，自然而然表现出来的，那就是圣人，那就可与天地并立而为三。文章的理路是很清楚的。

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