万物资始，乃统天与万物资生，乃顺承天

坤顺承乾，乾坤合德的关系，孔子在《彖传》中又进一步加以说明。《乾•彖传》说大哉乾元，万物资始，乃统天。《坤•彖传》说至哉坤元，万物资生，乃顺承天。这两段话句式相同。只是几个字不同却是相对应的。这就说明二者有一定的关系，前者言大，后者言至；前者言始，后者言生；前者言统天。

后者言顺承天。前后有密切关系。大与至不同，然而有大才有至；始与生不同，然而有始才有生；统天与顺承天不同，然而有统天才有顺承天。

乾元是什麽？乾元是一个意思。不是两个意思。乾元是乾之元。不是乾与元。乾之元，就是元亨利贞的元。说乾之元而不单说元，是强调它是乾之元。不是坤之元。只有乾之元才称得起大哉的赞誉。元训始训大。乾元，实际上也包括亨利贞在内，与乾道是一回事，这里讲大哉乾元而不讲大哉乾道。是由于强调的重点不同，讲乾道，强调创生化育万物的全过程;讲乾元，强调创生化育的本始。由元开始，而亨而利而贞，然后开始新的元。万物的创生化育由乾元开始，它不受制于也不需要受制于什麽别的力量，它有完全独立的刚健性格，它为首为大，所以用大哉赞誉它。坤元曰至哉而不曰大哉"，至与大是有区别的，坤是效法乾的，坤效法乾至乾之大而后已;乾是自大，坤是效法乾之大而后至于大，故乾元曰大而坤元曰至。

《乾•彖传》曰万物资始而《坤•彖传》曰万物资生，乾坤合德，共生万物，在生成万物的问题上，乾坤不可或缺，何以乾曰资始，坤曰资生？始与生有何区别？这很像人之生于父母，从父亲那里得到气质，奠定生命的基础。从母亲那里得到形体，实现生命的诞生。万物资始，万物自乾那里得到生命的气质，资之以始;万物资生，万物自坤那里得到生命的形体，资之以生。资始资生都重要，有始无生或有生无始都不能生成万物，但是比较而言资始是主动的资生是被动的;资始是主资生是配;有乾之始，方有坤之生。

《乾•彖传》曰乃统天，《坤•彖传》曰乃顺承天。更是点睛之笔，很能说明问題。乃统天，是说乾元乃统天。乾有元亨利贞四德，而乾元把元亨利贞四德亦即乾之道都统摄，都该贯包括了。乃顺承天，坤的性质是顺承乾，它告诉我们，在乾坤合德创生化育万物的过程中，坤须顺承乾，乾始万物，坤则生万物;乾亦须有坤来顺承，坤生万物，乾始万物方能实现，但是乾坤并不平等，乾为主而坤为配，坤只是在顺承乾之始万物而生万物的时候，自己的行为才有意义。

总而言之，在创生化育万物的过程中，乾坤的关系是乾主坤配，乾唱坤和，乾动坤静，坤的活动是在乾的影响下进行的，乾给万物以始，坤才给万物以生，乾之元是伟大的，坤之元才是至大的，有了乾之大，坤才跟着也大，坤是至柔至顺的，坤不能如同乾那样独自运行不已，坤的行为受制于乾，也必须受制于乾。

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