第三十八睽卦，兑下离上——求同存异共发展

[卦辞阐幽]

睽：小事吉。

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说(悦）而丽乎明，柔进而上行，得中应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！

象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

睽卦上卦离是火，下卦兑是泽，火动向上而泽动向下。离卦是中女，兑卦是少女，二女同住，想法却不能统一。下卦兑是悦，上卦离是依附是光明，悦依附于光明，而阴柔升到六五尊位，得正并与九二相应，这是小事吉祥。天地相反，却有共同的作用；男女相反，却能沟通思想；万物不同，却有类似之处。睽：违背，不合。

任何事物都由正反两个部分组成，因而异中有同。另一方面，同一类事物，包含着不同的个性，因而同中也有异。只要因势利导，终究可以化解前嫌，把分离变为合作，化干戈为玉帛，重修秦晋之好。睽卦六爻虽然都处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途走进分而再合之门。

[爻辞解意]

初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。

象曰：见恶人，以辟咎也。

初九与九四两阳不相应，所以本来就不会合作，何来违背的现象？因而当合作时，违背反而无从发生，因此没有后悔。凡事既己相违，有距离的产生，亦不必急于求和，否则恐怕相距更远，就如同丧失的马，不必去追逐，愈追逐就愈奔跑，如果静等诱引，不久便自己回来了。

这一爻说明，异中当有相同之处，适度地应用，或可避祸。

九二：遇主于巷，无咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

九二以阳刚居中位，与六五相应，本该相遇，但在人情背离的情状下，却不得见。从而四处寻求，终在小巷中遇到主上，虽不在大道上相遇，但也无灾祸。象传上说：在避静的小巷中求得君主，并未失其君子之道。

这一爻说明，应懂得权变，此路不同，当另辟他径。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

天是额上刺字的刑罚。劓是割劓之刑。
六三与上九相应，本想往上九前进，但处于九二和九四两刚阳之间，就前不得进，后退不得，所以六三就像遭受刺字、割鼻的刑罚一般，激愤异常。但厄运终会解
除，终究会有好结果的。

象传说：车子被牵掣，是因六三以阴爻居阳位，位置不当之故。起初不顺利，终也有结果，是遇上了上九的刚爻之故。
这一爻说明，虽然一时的背离，也不需烦忧，只要巧妙地在异中求同，必能重合。

九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。

象曰：交孚无咎，志行也。

元夫在这里指初九。睽卦讲乖离，都是离中求合，异中求同，因此，九四己进入上卦，更接近合的趋势。初九抱着来者不拒，去者不留的态度，对待乖离之世；于是，两个孤独的刚爻，在特殊的情况下相遇了，虽然通常的情况下会有危险，但两人在条件变化的情况下，能够倾心结交，彼此深信不疑，虽有危险，也不会有什麽灾祸。象传说：志行也，是说在特殊的情况下，双方通过相互信任，共同济世救世。

这一爻就说明了，信任是求同存异的保证。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往可咎？

象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

厥在此指九二。宗即宗主，按照古代宗法制度的规定，是嫡长子继承王位，为宗主，也就是次一代的君主。

六五阴爻阳位，柔弱，又身处至尊之位，在乖离之时，十分容易造成后悔之事，幸运的是，六五与九二阴阳相应，九二是有德的刚中之臣，前来应援，很容易地排除了阻碍。象传也说，只要六五与九二相合，就会有福庆。这一爻是说乖离的世道，己经快要过去，正在往合的方面转化。

上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚。往遇雨则吉。

象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

涂是泥。弧即弓。说即脱。

上九是阳居阴位，己经处于睽离的极点，进而象征着睽离的世道己经走向物极必反的顶点。上九本来与六三阴阳相
应，但九二，九四前堵后拉，使本来就糟糕的六三更加倒霉，当六三好不容易与上九前来会合时，竟然受到上九的猜疑，把六三当成了满身粘着泥巴的脏猪，又像看到了可怕的恶鬼坐在车上，于是就张开弓，准备射他，后来又迟疑了一下，把弓放下了。最后，终于认清了六三原非敌寇，而是可以匹配的婚媾，从而就像雨水清洗了污泥，消除了猜疑，相遇而获得吉祥。象传所说，群疑亡也，是说此时，所有的猜疑统统化为乌有。
这一爻，是说，可怕的猜疑，往往是乖离的原因，因此，去掉猜疑，就可达成谅解而合同。

[睽卦点悟]

有离必有合，有异必有同

有离必有合，有异必有同，这是必然的自然法则。君子固然应坚持原则，但也应积极以异中求同，才能结合力量，有所作为。异中有同，正邪之间也不例外，惟有宽大包容，才能异中求同。异中求同，是为了结合力量，不得已而权变，积极主动去寻求，并不违背原则。异中有同，同必然能合作，即或障碍重重，最后也能合作，以达到齐心协力共同发展的目的。

[睽卦例解]

苏秦游说六国合纵

与对方建立合作关系，能否成功的核心就是有无共同的利益。战国时的苏秦之所以能够凭借一张嘴，将相异的六国联合在一起，共同对付强大的秦国，靠的就是从求同存异的角度切入，让各国认清了合纵与自己国家的利害息息相关。

战国中期，著名纵横家鬼谷先生的学生苏秦，开始时企图推行连横政策，鼓动秦惠王用武力兼并天下。由于秦国尚处在整顿内政、养精蓄锐时期，秦惠王没有接受他的建议。苏秦怀着忿恨和不满，转而到关东六国组织合纵反秦。

周显王三十六年（公元前333年），苏秦到达燕国，求见燕文公，向文公献策说：燕国之所以长期不受别的诸侯侵犯，能够避说，它们害怕秦国的原因是与秦国接壤，秦军一旦压境，不要十天功夫，就面临着存亡的抉择。即使他们战胜了秦国，也得牺牲一半的力量，剩下来的人甚至不够守护边防；假使战败了，跟着就是亡国。所以，韩国和魏国不敢轻易与秦国作战，且很容易就向秦国屈服。但是，秦国攻打齐国，就不那麽容易了。老实说，秦国是无论如何也损害不了齐国的，这是明摆着的事实。你们不彻底分析和掌握秦国对齐国无可奈何的弱点，竟然要到西方去做它的附庸，完全是齐国大臣在策略上的错误啊！齐王听到这里，顿时有所醒悟，急着向苏秦请教今后的方针。苏秦果断地说：你们还没有沦为秦国的附庸，并且有着自己的地位。因此，我建议大王参加六国同盟，互相支持，使秦国根本不敢跨进关东半步。齐王连连答应。

苏秦最后来到南方的楚国，他对楚威王说：楚国是天下的强国，土地方圆6千多里，军队达到百万，有千辆战车，万匹战马，存粮能够供应10年的需求，真是霸王的资本。秦国最怕的就是楚国，楚国一旦强大，秦国就要被削弱；反之，秦国一旦强大，楚国就要被削弱。双方势不两立。今天，为大王着想，最好的办法不如加入关东各国的合纵，孤立秦国。我可以动员关东各国诸侯，四季向大王呈献礼物，拥立大王为联盟的领袖。大王可以整军经武，发号施令，强化权力，巩固国家。所以说，大王加入合纵，可以让诸侯们向楚国割地依附；而参加连横，就要向秦国割地称臣。这两条道路相差很大，不知道大王究竟作何选择？楚威王高兴地同意加入合纵集团。

这样，苏秦挂六国相印，建立起会秦国为之忧虑的六国合纵联异中求同，是客观规律。国家与国家的建交是这样，个人之间的交往也是如此。有作为的人，有时固然因为时势的考虑、坚持原则的需要，虽同而存异，虽合而有别，但是在一般情况下，应以积极主动的姿态，努力从异中求同，团结所有的力量以更好地有所作为，这是对所有加入者都有益处的。

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