诚信、信实、可靠；虚心于内，诚实于外。

孚为信，诚信、可靠的意思。中孚则有两重的意义。一是忠孚，忠为诚，孚为信，中孚即诚信；二是衷孚，意谓诚信必需发乎内心。

中孚卦大象中间两爻为阴，外面上下各有两画阳爻，为中空、虚心于内，阳刚诚实于外之象。

内兑外巽，内心兑悦而外顺巽，悦而能渐入，是君子以诚信感化他人之象。

又上巽木下兑泽，为巽木浮于泽水之上，整卦中空象舟船外实而中空，所以卦辞说利涉大川，《彖》曰：「利涉大川，乘木舟虚也。」意思是说，以虚心为用，则能够如船帮助人渡过大河一样，渡过危险。

卦序上中孚是继节卦而来，《序卦》曰：「节而信之，故受之以中孚。」节制之后然后才开始有信任，所以继之以中孚。

中孚与小过为相错的一对卦，所谓相错又称旁通，就是每爻的阴阳都是相反的。中孚卦是虚心于内而诚实于外，是以诚信感动人心者；小过则是实质于内而虚浮于外，则是以个人定见而行事者。

又孚也可作孵，外实内虚，象卵，中孚即鸡卵孵化，引伸为信；小过则是卵已孵成，为飞鸟，外面羽毛彭松而内实。朱骏声《六十四卦经解》：「中孚柔在内而刚在外，鸟卵之象；小过二阳在内为身，四阴在外为羽，鸟飞舒翮之象。」

卜得中孚卦，虽然诸事不顺，暗藏危机，但只要能虚心、老实地做事，立下信誉，逐渐感动人心，就能度过难关，求得亨通。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

诚信，以猪和鱼当祭品虽简单，但吉。利于渡大河，利于守正。

豚与鱼分别指猪肉和鱼，是祭祀中所用的牲礼最为简薄的。虽然简薄，但是祭祀重在虔诚，因为虔诚，所以祭品虽然简薄，但为吉。利涉大川，意谓利于涉险。中孚有舟楫之象，所以可以渡大河，能够渡险。

又《象》曰：「泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。」议狱为翻案重审可能的冤狱，缓死则是暂缓死刑的执行。上天有好生之德，君子因以避免冤狱与冤死。

初九，虞吉，有它不燕。

用心专一则吉，心不专一、旁骛于他则不安。

愉快自在，吉。心志专一不变，与外互相呼应，因此能愉快而自在；然而中孚贵在诚信，若是用心不专，旁骛于他则反而无法让人心安。

［字义］

虞吉：专一则吉。虞，专一。虞也可解释为娱乐，则虞吉为快乐而吉。

有它不燕：用心不专一则不安。有它，用心不专一，心用它用，相对于「虞」（专一）。有它也可解释作意外，有它事的意思。燕，安，安乐。不燕，不安。

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

立心诚笃，就会得到感应与认同。就如母鹤与小鹤心灵可以相通，虽然在看不到的地方鸣叫，但小鹤仍能以鸣声与母鹤相呼应；我有好的酒杯，和你一起共饮美酒。比喻人德不孤，必有邻。

［字义］

鸣鹤在阴，其子和之：鹤鸟在看不到的地方鸣叫，小鹤听到之后与其响应。阴，幽隐、看不到的地方。母鹤与子鹤心灵相通而能够感应。

我有好爵，吾与尔靡之：我有好的酒杯，我和你共同享用美酒。爵，古代的饮酒器，酒杯。后来引伸为爵位。靡，共，分享。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

所处地位不洽当，树立了敌人，让你坐立难安，不知要进攻前进还是要停战作罢；让你哀乐无常，不知要悲哀地哭泣还是高歌一曲。

［字义］

得敌：树立了敌人。另一解释为，战争掳获了敌人。

或鼓或罢：或击鼓进攻，或停鼓作罢。言进退失据，不知如何是好。

或泣或歌：或哭泣或高歌。言悲喜无常。

六四，月几望，马匹亡，旡咎。

月亮就要变满月了，拉马车的马却无法成对，没有罪咎。

《象》曰：「马匹亡，绝类上也。」马的另一匹不见了，与同类分离而往上跑。

［字义］

马匹亡：马无法成对。匹，配。两只马成一对。古时拉马车的马两两成对称为「匹」。此言两只马不合，也就是六三的「得敌」，马既然无法成对，当然也就无法合力拉车。程颐：「古者驾车用四马，不能备纯色则两服两骖 各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。」

九五，有孚挛如，旡咎。

彼此诚信相待，互相信任，能够心手相连。君臣都有诚信之美德，而能连手共创功业。

［字义］

有孚挛如：以诚信相互提携，结为朋友。挛：音峦，相系，连系。

上九，翰音登于天，贞凶。

鸡飞上天，坚持则凶。不要把反常的现象当做正常，以此为坚持当然为凶。

上九处中孚的顶点，过中而不当位，为孚不由衷，言过其实者。鸡并不会飞，现在竟然飞上天，这是反常的现象，不可长久，所以《象》曰：「翰音登于天，何可长也。」如果以此为正，当然为凶。

［字义］

翰音登于天：鸡飞上天。翰音就是鸡，《曲礼》：「鸡曰翰音。」翰音又可解释为高飞、不实之音，华而不实的声音。王弼：「翰，高飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。」

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