宗教的重要性是正视了人类大部分缺乏经验、非科学、不合理或理也未定等危险、恐惧、忧疑的情况，以此为出发点而处理这些情况。宗教的优点是以无限的观念为极限，对比地反映出人类经验、科学、知识、成就合理的限度。使人敬仰无限，使人谦逊，防止自我神化，防止人把有限的理作无限的伸张。西方宗教的缺点是把无限观念化，把符号神秘化，把敬仰形式化，把思维教条化。观念、形式、教条都是人为的有限。因此把无限的宗教精神变成了人为宗教的束缚。

中国传统思想表现在《易经》上的，是以简明有限（安全）的意义、符号、数、象、言辞，发挥出对未定、未知、无穷、无尽的意想。这虽特重人，但亦指出人在天地、神明之间的中位限度，也表明了作易者之忧患、终日乾乾，夕惕若厉、动则有悔的处境和意识。人的经验只能知以藏往；人对不知、未知的向往则属于神以知来，而易说则是非天下之至神其孰能与于此。人的极限只能作极数知来谓之占，而易说是阴阳不测谓之神，又说神无方而易无体。无方、无体是超脱空间实体的有限；不测是不可以准确知道的。从人本位的知识论上说，人的极限（圣人）只能做到极深而研几、穷理（理的限度）尽性（人的本质）以至于命（人的极限）。过此以往是未之或知也。这是易学人本位的知识论。

上述的神、命、和几都包含无限和有限二种意义。无限是宗教的精神，有限是人类的经验。无限的神（如上帝）、几（如神秘）、命（如天命）本身是不可知的；上帝、神秘、天命等只是人做出来的观念名词，是人用有限的符号来代表无限，仅是几于无限，而不是无限本身。人对无限只能做到几于、几乎、至于；在有限和无限之间只能穷、尽有限部分。此已是思过半矣。过此以往，是未知或知。《易经》这些说法，也是从无限的观点对人类有限的本质作一界限，避免人把有限的经验、思想、知识和理作过度无限的提升，把人神化。这是最重要的宗教意义。

《易经》成为经典以后，也有类似西方宗教上把无限观念化、把符号神秘化、把思维教条化的弊端：。不过《易经》本来注重变化，常说穷则变，变则通，又提出神无方，易无体，又说：上下无常，刚柔相易，不可为典要。而且易爻、卦、彖、象、辞、言，可分看，可合看，有多面性，这弊端比较小。

在中西思想、语言、学术、文化这大命题上，有一种流行的说法：西方的思想、语言，比较抽象化、观念化，文法逻辑比较明显，容易发展出一贯条理系统而产生现代的科技。弊病是过于单一条贯，会发生权威思想或观念独裁（TheTyrannyofI-deas）；因此在社会政治上特别要求多元、民主、自由来抵消此弊端。传统中国的语言、思想，比较具体、实际，文法逻辑比较不明显，不容易发展出抽象观念一贯的系统，因此现代科技比较落后。不过传统中国的语言、思想，接近实际，比较复杂，多元多面，因此不容易有永久的权威思想和观念独裁。但也因为中国思想本身缺乏真理权威独裁的力量，因此在社会政治上，要靠现实的力量做出人的权威（圣王）和说话的权威（经典），而发展出独裁的政治传统。这说法有很大的问题，无法在易学上讨论。

总结地说，《易经》是中国传统思想、学术、文化上很有代表性的作品，从中、西比较，和现代的观点看，《易经》提示了一套很特别、很奇妙的思想，也提供了一套很有价值的思维方式。这套思想，对于处在现代西方文化思想危机中的某些西方人会特别有吸引力，特别有意义。

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