易经知识中从知识论上说，宇宙终极是无穷抑或无限，对人来说是未知之数，不可决定（所以哲学上知识论可以动摇和代替宇宙观；没有知识论作基础的宇宙论等于肓人摸象，甚至如肓人骑瞎马；从知识论上看，只有宇宙未知不定论）。无穷只是人的观念。无限只是人对有限观念的突破和否定的观念。举例说，人可以把所能想像到的一切作一观念上的极限，而在观念上名之为有限或极限，这是合理的。有了这合理的有限或极限的观念和名称，人可以因而想到有限、极限之外，另作一观念，定义定名为无限、无穷、无极，，（一定要如此定义名称，否则便是在有限、有穷、有极之内），这也算是合理的。可是有了无限、无穷、无极等观念，人是不是可以更进一步想到无限、无穷、无极以外？这似乎可以，却不合理，因此问题很多。

（A）因为依照无限、无穷、无极的合理定义，是不可以有无限、无穷、无极之以外，有之是不合理。
（B）依照有限、极限的合理定义，一切人所能想像到的都在有限、极限之内，如果人能想到无限、无穷、无极之外，则无限、无穷、无极之外便反而在有限、极限之内，更不合理。
（C）但照这说法，人能想到有限、极限之外的无限、无极，则无限、无极也是在有限、极限之内，又变成有限，这又和无限、无极的合理观念定义相反，更不合理。

对这矛盾，哲学上提出有限、极限属于有时、空界划的观念，所以有内、有外是合理；无限、无极是无时、空观念界划，所以无内外。但这也有问题：
（A）如无限、无极是建立在有限、极限等有时空界划观念基础上划出，怎可说没有时空观念界划？
（B）如有限、极限是时空界划观念，怎可界划出无时空界划的无限、无穷？
（C）如无限、无穷不属时空界划，当然可以在有限、极限之内，怎可说是不合理？而有限、极限如能包括无限、无极又如何能定为有限、极限？从这方面去想，有限、极限也变成非时空界划的观念。

易经知识中哲学上另一说法，是把想和象、观念和实质分开。想可以有时空实质，也可以超时空实质；象必要配合时空实质；观念可以有实质，也可以无实质而有时空，也可以非时空或超时空（超时空本身即是一观念），实质则必有经验时空。这说法也有问题，问题在乎理到底是观念或实质，是有实质或无实质。这方面说法很多，争论很多。

在知识论上说，愈接近人的经验实质的，愈可以想象，观念愈比较清楚，道理亦比较易知，合理和不合理的判断愈可靠。反之亦然。因此合理性是有程度的，理是有限度的。在某一限度很合理的，超过了此程度便不合理。从无限的观念上说，人的实质经验实在很有限，合理的经验更少，合理的程度也很低。但人的思想却可以及于无限，要求也可以至于无穷。这是人的本质，也是人的思想精神的特点：自由、无限；很不确定、很危险、很值得恐惧忧疑。人生是否应该局限于狭小而安全的经验和合理的范围，而束缚抹杀了大部分的本性？宗教就是要处理这种在人狭小的经验和科学有限度合理范围以外的大问题，无限的和危险、恐惧、忧疑的问题。

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