需卦彖传曰：需须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。

需卦《需》：有孚，光。亨。贞吉。利涉大川。

《需》，卦名。孚即俘字，虏夺人口与财物。亨即享字，祭也。贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，战争有所俘虏，是光荣；可举行享祭；所占之事吉；利于渡大川。

《需》，卦名，待也。(《象传》亦释《需》为待，又释《需》为驻。)有孚光亨贞吉，《易传》之读法是有孚光亨贞，吉。孚，信也。光，光明。亨，美也。贞，正也。此言人有诚信、光明、亨美、贞正之德，故吉也。余与经意同。

《彖》曰：《需》，须也。险在前也，刚健而不陷。其义不困穷矣。

此释卦名。须，待也。①义读为宜。②《彖传》之意：《需》卦之需，即是须待，谓须待时机也，故曰：《需》，须也。《需》之前卦(即上卦)为坎，后卦(即下卦)为乾。坎，险也；乾，健也。

然则《需》之卦象是人有刚健之德，遇有险在前，而处于险后，不去冒险，以须待时机，如此则不陷于险，宜其不困穷矣。故曰：险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。《需》，有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也。

需卦此下释卦辞。《需》，重举卦名也。上位字当读为立，立犹处也。天位，最尊贵之位，即王位。《需》卦辞云有孚光亨贞吉，言其人处于王位，有孚信③、光明、亨美、贞正之德，所以为吉。但孚信也，光明也，亨美也，皆以贞正为准则，因而其吉也实出于正中。故曰：有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也。《象传》此释乃以卦象及九五之爻象爻位为据。需之下卦为乾，乾为天。九五为阳爻，阳象君。九五居上卦之中位，又在乾卦之上，象人处于王位，有正中之德。利涉大川，往有功也。卦辞云利涉大川，言其顺利渡过，往而有功。

①《彖传》：《需》，须也。须可训待。《仪礼·士昏礼》：某敢不敬须。郑注：须，待也。须训为待，实借为须。须须同声系，古通用。《说文》：须，待也，从立，须声。②《彖传》：其义不困穷矣。《易传》常以义为宜。义、宜古通用。《旅象传》曰：以旅在上，其义焚也。《释文》：一本作宜其焚也。此本书义、宜通用之证。《复象传》曰：频复之厉，义无咎也。《解象传》曰：刚柔之际，义无咎也。《渐象传》曰：小子之厉，义无咎也。《既济象传》曰：曳其轮，义无咎也。义无咎即宜无咎。《贲象传》曰：舍车而徒，义弗乘也。义弗即宜弗。《骺象传》曰：包有鱼，义不及宾也。义不即宜不。《小畜象传》曰：复自道，其义吉也。《随象传》曰：随有获，其义凶也。《旅象传》曰：以旅与下，其义丧也。《鼎象传》曰：鼎耳革，夫其义也。其义即其宜。上举诸例，义皆当读为宜。(此采王引之说而加以改动)③《彖传》：有孚光亨贞吉，位乎天位，以正中也。《易经》之孚，《易传》皆训为信。《坎》曰：有孚。《彖传》释之曰：行险而不失其信。《革》曰：巳日乃孚。《彖传》释之曰：革而信之。《中孚》曰：中孚豚鱼吉。《彖传》释之目：信及豚鱼也。《大有》六五曰：厥孚交如。《象传》释之曰：信以发志也。《丰》六二曰：有孚发若。《象传》释之曰：信以发志也。《革》九四曰：有孚改命吉。《象传》释之曰：信志也。《兑》九二曰：孚兑吉。《象传》释之曰：信志也。皆以信释孚，是其证。唯《比》初六曰：有孚盈缶。《象传》当读孚为宝，不释为信。

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