五行：木、火、土、金、水

四时：春、夏、秋、冬

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

这些都是中国传统文化的重要概念，大家应该很熟悉了。然而，在古代，如何将五行、天干地支与四时相配，并与传统哲学体系自洽，却是一件颇为伤脑筋的事情。为此，古人提出了不同的学说：

在《管子·五行篇》中，是将从冬至日开始，至下一个冬至日的一年，均分为五个等份，每等份72日，依次配以木、火、土、金、水。从干支来看，此说是将甲配木，丙配火，戊配土，庚配金，壬配水。

不难看出，此法实际上是不考虑四时，而将一年分成了五季，故不能与人们通用的四季相协调。所以后来作了改动，将四季中的每一季，分为孟、仲、季三个月，则：

春季的孟春、仲春、季春三个月，位于东方，五行属木，配甲乙。

夏季的孟夏、仲夏两个月，位于南方，五行属火，配丙丁。

夏季的第三个月季夏，位于中央，五行属土，配戊己。

秋季的孟秋、仲秋、季秋三个月，位于西方，五行属金，配庚辛。

冬季的孟冬、仲冬、季冬三个月，位于北方，五行属水，配壬癸。

这就是土王季夏说。它的一大特点，是使五行相生的规则得以解释四季的变迁：（春）木-（夏）火-（季夏）土-（秋）金-（冬）水，依次相生。此说影响很大，例如在《黄帝内经》的天人系统中，就是采用这一说法。

不过，由于将夏季的三个月分属了火和土，这就出现了五行配月的不均衡：木、金、水三行各配3个月，而火行仅配2个月，土行更只配了1个月。火行与土行对应的时间偏少，显得力量偏弱，这便与五行应处于均等的地位不能相洽。对此，《淮南子·天文训》提出了一种解决办法，即以木、火、金、水各治一个季节，而将土单拎出来，认为土居中央，执绳而制四方。这实际上是将土排除在了统四时之外，而给了它一个制四方的虚名。

董仲舒在《春秋繁露》中则进一步解释说：五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名。也就是说，季夏不应由土分管，而仍归火治理，因为土是比其他四行更尊贵的一行。

或许是觉得土行徒有虚名有所不妥，人们又提出了一种配置办法，即以春夏秋冬四季的末月（季春、季夏、季秋、季冬之月），交由土来分管。这就是土王四季说。

如此一来，土配了4个月，而其他四行各只配了2个月，土又嫌太盛。于是后来再进行改进：将四个季月的最后18日拿出来配土，共72日，这样五行在一年中分管的时间就都是72日，只不过土分管的72日是分布在四个季月。

这样一来，既符合了土制四方、五行莫贵于土的思想，又使五行与四时的配属趋于均衡，如此改进后的土王四季说，便一直沿用至后世。

尽管如此，此说仍然难言完美，主要是在五行与十二地支的配属问题上，不像五行与十天干，一行各配以二干，比较均衡；而是木、火、金、水四行各配以二支，土行则配以四支：寅、卯配木；巳、午配火；申、酉配金；亥、子配水；辰、戌、丑、未配土。

从时间上看，一个季月只有18日配土，但对应于该月的地支却全部配土，似有不妥。从方位上看，戊、己二天干配土，被安排在了中央；辰、戌、丑、未四地支配土，却未被安排在中央，而是列于周边，也似有不妥。

对此，你怎麽看？你觉得五行、四时、十天干、十二地支的配属，还能有更理想的方案吗？

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