《金刚经》的基本内容

多年来，弟子们跟随佛陀学习十二缘起，了知无明是生死的根本；学习四圣谙，了知离苦的方法；学习五蕴皆空，了知无我的道理。弟子们重在追求自身的解脱，获得自在快乐的人生。佛陀还进一步阐释空有不二的般若法门，破除我执、法执、空执，以便引导弟子们发起救度苦难众生之心（即发菩提心），走上成佛的大道。弟子们初次接触般若法门，生起无数疑惑：若无我，到底谁在修行？谁去证圣果？若无佛，天天向大众讲法的又是谁？拜佛何用？若无法，三藏十二部的经文又是什麽？若无福德，修善何用？发菩提心，广度众生，才能成佛。然而，苦难众生太多，有的极其难度，何时才能度尽？弟子们时刻为这些问题所困扰，无法安心修行。佛陀以般若正观的思辨模式讲解《金刚经》，化解弟子们心中的疑虑。

般若正观的思辨模式有别于唯物辩证法，我们可从赵朴初与毛泽东的一段对话中略窥一斑。一九五八年六月三十日，赵朴初陪同毛泽东主席会见外宾前，主席问：你们佛教有没有这麽一个公式啊？赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初？赵朴初答道：是有这麽个公式。主席说：这就很奇怪了，首先是肯定后来又否定，先肯定后否定。赵朴初答道：不是先肯定后否定，而是同时肯定，同时否定。话说到这里，外宾到了，对话被迫中断。

赵朴初在《诗歌及其与佛教关系漫谈》一书中如实地记录了以上对话，表明毛泽东熟读《金刚经》后，试图从否定之否定规律来解理佛说XX、即非XX、是名XX这一《金刚经》典型的般若正观之思辨模式时，觉得妙则妙矣，似乎言犹未尽，故有此一问。因为唯物辩证法认为，一切事物都是对立、统一的矛盾集合体（肯定），矛盾的双方相互作用而引发事物的变化，从量变到质变（否定），而有新生事物的出现（否定之否定）。很显然，否定之否定规律强调的是事物的自我否定，即在否定旧的赵朴初的基础之上，承认有一个真实存在的新的赵朴初。而《金刚经》中XX者，即非XX，是名XX的般若正观之思辨模式，与以上否定之否定思辨模式略有不同，可以简单概括为现象4非本体4是实相。（见表二）

《金刚经》中最典型的句子有：如来说微尘，即非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。所言善法者，如来说即非善法，是名善法。所言一切法者，即非一切法，是名一切法。说法者，无法可说，是名说法。如来说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。众生，众生者，如来说非众生，是名众生。

我们用最后一句对般若正观的思辨模式稍作诠释。当物质元素（色）和精神元素（受、想、行、识）和合在一起时，众生相便显现出来，这就是人们熟悉的众生相概念（众生者）；众缘和合的众生相，没有固定不变的实体，是假有，所以如来说非众生；如同无常性的水一样，在特定的条件下有如下不同的表现形态：雨、雪、霜、雾、冰、波浪、水蒸气……同理，正因为众生无定性，才会如同水一样，依据各自的业力，轮回于六道，一旦被教化，精进努力，由凡夫转变成声闻、缘觉、菩萨，最终大彻大悟，成佛作祖。正如《华严经》云，心、

佛、众生，三无差别。如此理解，才算真正了解众生相的本义（是名众生）。

由以上分析可知，《金刚经》中XX者，即非XX，是名XX的般若正观之思辨模式是：以自性空提醒人们不应执着于缘起的有，有而非有；以缘起的有说明自性的空，空而不空，空有不二，无住生心，从而建立起中道正观。正如《中论》云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。这就是般若正观之思辨模式，是进入《金刚经》般若法门的金钥匙。

在《金刚经》第一部分（法会因由分第一——能净业障分第十六）中，佛陀以般若正观之思辨模式透视现象世界万有以及化法、化处、化主等名言概念，皆因缘所生，虚幻不实，因而得出凡所有相，皆是虚妄的结论（即非XX）。一个人若能于相离相，妄执的心便能得到降伏。正如《六祖坛经》云，善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。

《金刚经》第二部分（究竟无我分第十七——福智无比分第二十四）在外离一切相的基础之上，从心入手，破除世人对能得、所得的执着心。如同对一个学生来说，通过努力学习，获得了好的成绩，自然会生起我能得到好成绩的能得与所得之心。同样，菩萨在修道的过程中自然会得法、证果、度众，并能感召好的果报。然而，若有人因此而认为菩萨的能得为实有，心便会住于能得的执着中，成为修道的障碍。因此，《金刚经•究竟无我分第十七》从得法不住、得果不住、度众不住、依报不住四方面说明菩萨在修道的过程中虽能得，心却不住于能得。与此同时，菩萨修成正果后，确有所得，如所观的妙智、所得的福德、所感的报身、所悟的妙法、所度的众生、所证的果位和所修的善法。若有人因此而认为诸佛菩萨的所得为实有，心便住于所得的执着中，是修道的另一种障碍。《金刚经》自一体同观分第十八到净心行善分第二十三，从如下七方面说明佛陀虽有所得，但心不住于所得：正报非真，随缘度众；无福之福，其福甚大；相无定相，身相具足；无说而说，法音遍满；度无可度，自性自度；得无可得，无上菩提；作无可作，无上善法。无论是能得，还是所得，皆随因缘而变化，并无一个固定不变的能得、所得（即非XX），因而说能而不能，不能而能；得而不得，不得而得，能、所不住，于于念离念，内心便不会受身外之物的污染。正如《六祖坛经》云，若见一切法，心不染着，是为无念。外界的现象与名相、内心的能得与所得被破除后（非有），有些弟子执着于无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无福德、无佛、

无法等说空的名相为真实不虚的妙理，堕入断灭空。针对这种不正确的知见，佛陀在《金刚经》第三部分（化无所化分第二十五——知见不生分第三十一）以无所住而生其心破除弟子们的迷执，破邪即是显正，树立正知正见：离相并非断灭，否定万物的存在以及名相的功能，而是如实了知世间一切现象的缘起存在（非空）；不执着于能得、所得，并非否定能得、所得，而是于相不取、不住，悟入离于空、有二边的中道实相（是名XX），这才是认识世间一切现象的正确知见，无住生心，以便更好地帮助苦难众生。

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