太极阴阳与万物衍生

在上节中，我们讨论了神话中宇宙形成源于混沌初开的卵状物。这种说法接近宇宙大爆炸学说。那麽，我们来看：宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点，时空极度集中，由点膨胀而炸开，形成星云。星云经过凝聚逐渐演化成星系。那麽，我们来看一下太极的有关内容。

太极图是由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆，其中黑中有白点。白中有黑点。无极生太极，太极生两仪说出了太极由无极产生，是有从无中产生，老子的《道德经》说天下之物生于有，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物。都说出了无中生有。我们先明白有和无的概念。那麽，什麽是有呢?

有是潜在的概念，是最低级的，最贫乏的概念，是一种无任何规定性和任何内容的抽象概念，有是质的第一个环节，包括三个阶段。

第一环节——纯有，由于纯没有什麽内容，故等于无。无极生太极阶段，包括有、无、生成。

第二环节——实有，就是有限地存在。太极生成阶段，包括实有自身，有限和自有二个环节。

第三环节——自有，是自我决定，它不为其他物所限制和决定，自有就是一，自有是质的顶点，从而向量过渡，度又是质与量的统一。也可以说完成的事即太极存在阶段。

有的存在具备了向量积累的可能，有的存在有了质与量的结合，有了运动发展的可能。太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质．古人把它们命名日：阴阳。阴阳再相互作用，则万物生矣。

上面关于有的讨论，在纯有的环节上实际上也就是无。比天怜怜不多也不少。有也等于无，那麽什麽是无呢?

道德经云：无，名天地之始；有，名万物之母。王衍《老子注》云：凡有皆始于无，故无形无名之时，则有万物之始。天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。无是天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。无是天形成深远的本体。现代自然科学越来越把无看成一种最对称的状态。正负电荷对称，其值为零，称之为无。正反物质对称，相遇后中和湮灭，静止处于零状态，称之为无。这样的无有着极其丰富的内容，不是绝对虚无。

上面讨论了有与无的相互关系，同时，提到阴阳，在从无到有的生成中，古人有一个解释万物生成的独到的理论——气化论。

上文我们讨论的自有即太极存在阶段，即老子说的道生一中的一，也是混沌的亡气。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态，老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，神气以为和。在这里我们不难看出老子关于世界起源的精确的见解。道即是无，它产生出统一的未分化的原初之物，即一。

一产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气，和气乃育出万物。万物又都包含着阴阳两个相辅相承的方面。

中外古代贤哲都认为气，不但能总摄天地万物的构成，而且能说明自然万物的变异。古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为气是万物的本源。印度古老的《吠佗经·乌潘尼沙篇》认为：整个宇宙处于一种呼吸状态，表现为蒲拉那(prana)一一即元气的潮浮般的涨落中。世界万事万物统一于气。气是一般物质和精神物质的对立统一。人和世界万事万物都是由天地之气化合而成的，《淮南子·天文北》中载日：天附未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故日太昭，道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成，而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之热气生火，火气之精为日；积阴亡寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者，为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。(汉高海豹注，冯冯翼翼为元气)显然，我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物衍生表现概括为一个模式。

无极(道)一一太极(一、有)一一太虚一一宇宙一一气天地。日、月、星、辰、水、火，万物。

这样，我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。古人深深理解有无之间的关系，故而在处世哲学中得以运用，故有大象无形，大音希声，见不见之形，听无声之声，于无声处听惊雷，大成者缺，大智者愚，相吉不言，下自成蹊，君子无为而无不为，无不为而有为这些哲理思辩。

上面的模式图，我们若从信息角度考察，则不难看出，无包含着有的全部信息，有包含着万物的全部信息。从无到有再到万物的过程，显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性，而万物负阴而抱阳则说明了万物之间也具有全息对应关系。

《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽．老子说：只有三大道大、天大、人亦大，而这几大之间又是相互联系的。其密切联系性充分

体现在它们的依次相法上，即人法地，地法天，天法道，道法自然。法的含义很多，这里有效法的意思，这就是说：人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。这种四大相法的观点，深入地探讨了部分与整体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一，四大相法，实质上就是互相类似，这些不同事物之间具有相似的关系。当然，只有老子天才地论述了宇宙全息问题。

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