“格局尚有真假，用神岂无真假乎？”用神何者为真， 何者为假？用神得真神之气者为用神之真，用神假神之气者为用神之假，关键是一个气字。

然用神之真假，除用神得真神为真，得假神为假者外，有两种情况需要变通：1、气有真假。如真神不得月令之势，而假神党众而得局，用神得假神为真；

2、气有先后。真神之气未到，假气之气先至，用神得假神者为用神为真，得真神反而用神为假。凡用神得其神者，可安享先人现成之富贵，终生安乐，事业有成；如假神得用，其神失势，则可创业兴家，多劳碌而少安逸。如真神受伤，则命主少承家业，靠自己兴家创业。如假神"用，则一生起倒，事业艰难，多有险阻。

日主和所需要的喜神、用神之间，两两相亲而通情，如果有能够沟通两者的干支存在，即使二者远隔遥立，各在一方，喜用神的情义还是与日主息息相通的。

就好像一对有情有意的情人，虽然天南地北，各住一方，中间有经媒人撮合，虽然隔远分离，两情自能情深意笃，和好而有恩；但如果日元与喜神、用神之间，被其它干支刑冲合化，被忌神离间，日元和喜用神之间纵然有情，

求合不能，就好像一对原本很恩爱的夫妻，被人离间，情爱反成仇恨，到死而有怨。怨起恩中死不灰，《滴天髓辑要》为“怨起中间死若灰”今以《滴天髓征义》之说。

以恩怨为题，是借男女之情的亲疏关系，来比喻日干和喜用五行干支的亲疏关系。两意，是指日主和喜神、用神之间的意向；情通中有媒者，是指日主希望有喜神、用神的辅助，

而喜用神也有辅佐日主的能力和意愿，需要的是中间有能沟通其气的五行存在，虽然遥立意寻追，意思就很容易明白了，如果有沟通日主和用神之气的五行，虽然在四柱中，喜用神与日主不紧贴，也能为日元所用，成为一个好的格局。