“地”者，地支；“三物”者，是指地支三合成局中的三个地支，或三会成局中的三个地支。而“地全三物”者，地支得寅卯辰、已午未、申酉戌、亥子丑三会方局者；而“寅卯辰、亥卯未”为地全三物。

综合两者解释，我们可以得出结论，凡地支见三会成局者，或三合会局者，都为地全三物。如见亥卯未、寅午戌、申子辰、已酉丑三合成局者，也为地全三物。

但徐乐吾对地全三物却另有解释，他在《滴天髓补注》中说：“地全三物者，支中所藏人元，多数为三干也。支以干为用，干以支为根。

地支之中，除子午卯酉四专之地，各藏一干外，寅申已亥、辰戌丑未八宫，均藏三干，从多数而言，故云三物。”虽然见解精辟独到，但意思完全不一致。

“天道莫之容”又是什么意思呢？“天道”者，就字意而言，是天 理、天意，也指大自然变化的规律，就是大自然化育的功德，“天道莫之容”，换一句话说，就是天干不覆。

“容”者，容纳、包容、宽容之意，天干不覆，狭义的理解就不能发越地支秀气之谓也。地全三物，气势汇聚一方，即使旺神不在月建，也必然气势乘旺。

所以天干不覆地支，可包含三重意思：其地支秀气不能上行，不能成一方气势。比如地支见亥卯未或寅卯辰东方，然而天干不透甲乙，干支两不相干，气势不能荟萃，能成曲直人寿之格；

其二、地支的旺势得不到天干的克制或化泻，如地支成寅午戌或巳午未南方者，天干不见壬癸之水制克，亦不见戊己之土化泻者；其三、地支所藏，不能透出天干，其用不能显现。

地支所藏之财官食印，不能透出天干，不能为日主所用者。总之，干支不能生化流通，地支之气不能上升，天干之气不能下降。制神休囚，旺神激而肆逞，化神不见，天地互相反悸，此为“天道莫之容”。

“天道”,还有一层意思，就是所谓“帝载”与“神功”之谓也。即时令五行的消长，进退升降，不是单指天干。“不可使天道莫之容”，其核心内容，就是天干之气上升，地支之气下降，秀气流通，归结得所。

天干所透，有用者，皆通根于地支；地支所藏，有用者，皆透 出于天干，气势顺遂，四柱必能精神精粹，此即为循其气序，调剂得宜，方得全美。

地金三物，在神趣八法中，称为属相、类象，其中类象就包栝了炎上、曲直、润下、从革、稼穑等专旺五格。这种格局和天全一气一样，只是四柱的组合特殊而也并不一定是好的格局。

凡此等格局，四柱能生化流通，岁运又能生扶体用，有升降之情，则主富贵。如四柱专旺成格者，或各取一行齐全，或聚一方秀气而成格，气势极旺，其情可顺而不可逆，可成大格。

反之，原局无升降之情，则为偏枯。如专旺成格者，见官杀逆其旺势，或岁运又有冲克之势，犯其所忌，则为天道不容，不贫则贱，非凶即祸。